【社交中的分寸感】
第一：不要认为别人对你好是理所当然的
社交和恋爱都是一个道理，别人对你好是抱着某种目的，要么喜欢你，要么认为能够从你身上获得某些价值。
但千万不要认为，别人给你的好和付出是理所当然，我们应该有所回馈。
这世间多数东西，早已在暗中标注好价值。
“互相付出”才是一段关系恒久的基本原则。
第二：保持适当距离
在社交中，应该学会跟每个人保持一定距离，不过分热情，也不会过分疏远。
你过分热情，对方会感到压力，觉得不舒服；
你过分疏远，对方会误以为你想要结束这段关系，于是他也默契地选择疏远你。
如何拿捏分寸感，是大家需要去尝试的事情。
第三：可以安慰，但不要“颐指气使”
“我这么做都是为你好，你应该听我的。”
千万不要将你的想法，强加在对方身上，毕竟你不是他，不会懂得他心中真正所想。
对方遇到了困惑，情绪不稳定，你可以给予他安慰，但不要戳对方的伤口。
人际关系的破裂，往往是不经意间的小事，开始的时候你没有察觉，当你意识到自己做错了某件事，已经无法修补这关系。
社交中的“光环效应”，往往在那些有分寸感，讲究诚信的人身上体现。
（百县会客厅：价值互换，跨界共生）
第一：不要认为别人对你好是理所当然的
社交和恋爱都是一个道理，别人对你好是抱着某种目的，要么喜欢你，要么认为能够从你身上获得某些价值。
但千万不要认为，别人给你的好和付出是理所当然，我们应该有所回馈。
这世间多数东西，早已在暗中标注好价值。
“互相付出”才是一段关系恒久的基本原则。
第二：保持适当距离
在社交中，应该学会跟每个人保持一定距离，不过分热情，也不会过分疏远。
你过分热情，对方会感到压力，觉得不舒服；
你过分疏远，对方会误以为你想要结束这段关系，于是他也默契地选择疏远你。
如何拿捏分寸感，是大家需要去尝试的事情。
第三：可以安慰，但不要“颐指气使”
“我这么做都是为你好，你应该听我的。”
千万不要将你的想法，强加在对方身上，毕竟你不是他，不会懂得他心中真正所想。
对方遇到了困惑，情绪不稳定，你可以给予他安慰，但不要戳对方的伤口。
人际关系的破裂，往往是不经意间的小事，开始的时候你没有察觉，当你意识到自己做错了某件事，已经无法修补这关系。
社交中的“光环效应”，往往在那些有分寸感，讲究诚信的人身上体现。
（百县会客厅：价值互换，跨界共生）
在复合中，纠缠是我们经常会犯的错误。
因为太想和对方和好，经常会忘记保持距离、掌握分寸。微信、电话的轰炸是最常有的行为，一旦出现这个行为，对方的反应也是很简单的“拉黑”。在拉黑之后，很多姐妹不甘示弱，立刻就采取了线下的围追堵截，上下班路上、家门口、常去的饭店都会进行蹲守，整个人从卑微直接变成偏执。
更有甚者，会用自己的生命安全去威胁对方，然后大多时候伤害了自己，却没有得到对方的回头，卑微——偏执——可怕，一步步走向被对方彻底厌弃的深渊。
没有人会爱一个不爱自己的人
纠缠其实就是一个放弃自我和自尊的过程，不断去贬低自己，从而希望得到对方的同情、怜爱。对方已经拒绝与你沟通，而你却不断地要求跟对方沟通，这种行为只会引起对方的反感，让对方觉得你既廉价又可怕。
自爱是人一生的课题，我们经常听到人说“舔狗舔到最后——一无所有”，看起来是玩笑，其实却反映了现实，你一味地迎合对方，在对方看来你不过是个工具人而已，可能连备胎都算不上。没有人会喜欢一个唯唯诺诺的人，你的可怜不是你的魅力，自爱是世间所有爱的开端，也是形成独立人格的基石。
怜悯只是一种人性上的关怀，但是距离爱情可是十万八千里，他会因为怜悯而对你友善一阵子，但不可能会因此被你吸引，反而会觉得你在消耗他，从而再度远离你。
因为太想和对方和好，经常会忘记保持距离、掌握分寸。微信、电话的轰炸是最常有的行为，一旦出现这个行为，对方的反应也是很简单的“拉黑”。在拉黑之后，很多姐妹不甘示弱，立刻就采取了线下的围追堵截，上下班路上、家门口、常去的饭店都会进行蹲守，整个人从卑微直接变成偏执。
更有甚者，会用自己的生命安全去威胁对方，然后大多时候伤害了自己，却没有得到对方的回头，卑微——偏执——可怕，一步步走向被对方彻底厌弃的深渊。
没有人会爱一个不爱自己的人
纠缠其实就是一个放弃自我和自尊的过程，不断去贬低自己，从而希望得到对方的同情、怜爱。对方已经拒绝与你沟通，而你却不断地要求跟对方沟通，这种行为只会引起对方的反感，让对方觉得你既廉价又可怕。
自爱是人一生的课题，我们经常听到人说“舔狗舔到最后——一无所有”，看起来是玩笑，其实却反映了现实，你一味地迎合对方，在对方看来你不过是个工具人而已，可能连备胎都算不上。没有人会喜欢一个唯唯诺诺的人，你的可怜不是你的魅力，自爱是世间所有爱的开端，也是形成独立人格的基石。
怜悯只是一种人性上的关怀，但是距离爱情可是十万八千里，他会因为怜悯而对你友善一阵子，但不可能会因此被你吸引，反而会觉得你在消耗他，从而再度远离你。
轮回是怎样形成的? 轮回有没有源头？
慈诚罗珠堪布
轮回是怎样形成的，很多人都想知道。为什么？因为我们看不见自己来自何方又归于何处，所以很多人都想了解轮回的源头。
轮回有没有源头？显宗对此问题的解答不太明确，它说得很简单，认为轮回是无始无终——既没有开始的一天，若不修行，也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚，它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚，而且是非常精彩，但是这里很多人还没有灌过顶，现在也不是讲密法之时，而是在讲前行，这些与目前修法没有太大关系，那么，有关系的是什么？
轮回的产生，有细微的因和粗大的因两种。
细微因是我执，有了我执就会造业，造业便会形成轮回。什么叫我执？比如说，没有开悟的凡夫人都会说：我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里，都离不开一个“我”字，每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点，也就是我执。这种我执，所有凡夫人一生下来就有，它不是父母教的，也不是老师教的，而是天生就有、先天性的，故叫俱生我执。
有了这样的我执就会造业：因为我要享受，便会不择手段地获取世间名利等五欲，即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎；因为我不要痛苦，便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物，如杀害仇怨或与己为敌的对手，会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源，所有造业的基础就是它，所以，轮回最终的根源是我执。
但是，现在还暂时不提我执，在加行里对我执没有针对性的修法，故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢？刚开始时讲了修行的三个阶段：出离心、菩提心和证悟空性，证悟空性是最后一个阶段，那时要用一些针对性的对治来消灭我执，现在还不讲。
现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢？即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等，如果有这些因，就要堕落恶趣；十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上，不但不杀，而且放生；不但不盗取，而且布施等等，这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善，如果与证悟空性的智慧没有关系，也不能令人得解脱，只能在轮回里轮转。还有四禅八定，如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定，也同样不能使人解脱，依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好，果报为何？其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分，也就是轮回的一部分，还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。
在修加行时，先把粗大的轮回因断除；然后在证悟空性时，轮回细微的因也可消灭；最后，所有粗细因都推翻了，轮回就会停下来。好比一辆汽车，在燃料全部耗尽时，只有停滞不前，无法继续行驶；同样的，在流转的粗因、细因全部断除后，轮回是没办法继续的，一定要停下来，这停下来，就叫解脱。既非轮回，又非解脱，在轮回和解脱之间有没有第三个位置？没有。所以，不是轮回就是解脱，不是解脱便是轮回，轮回停止后，一定会得解脱。
加行的修法如果修得比较好，我们现在就能看出，这些修法能够控制轮回，这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见，光是烧烧香，到庙里拜拜佛，能不能消灭轮回的根源呢？这些与轮回没有任何直接冲突，所以是不能消灭轮回的，但是它也有帮助，即过了很久以后，当它成熟之时，也许对推翻轮回有些帮助，就这么一点作用而已。
现在要把轮回推翻，就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法，如果与轮回是矛盾的，却敌不过轮回，也是不能推翻它的，所以现在就要找这样的法。
这样的法是什么呢？当然是证悟空性的智慧，但是加行都不修，就想直接去修这种智慧，是没有办法的，所以我们要逐渐逐渐地走，这是最踏实的，最后一定能够证悟，一旦证悟了空性，了脱生死从此就有了希望。
证悟以后，也不是不用修，但是因为已经有了非常好的基础，修行也没有太大难度，不像现在这么困难。那时候，一是随时可以进入空性状态，二是从此状态出来后，在日常生活中，了知一切都是如幻如梦的现象，因而没有太强的执着，不易受外界影响，外在事物对你便没有什么障碍，修行的质量和速度各方面都会有所提高，所以，那时的修行会比较容易。
但是，现在必须要过一个关，过什么样的关呢？从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离，这阶段是修行人最艰难之时，这一阶段过去后，修行就比较自在了。
嗡嘛呢叭咪吽
慈诚罗珠堪布
轮回是怎样形成的，很多人都想知道。为什么？因为我们看不见自己来自何方又归于何处，所以很多人都想了解轮回的源头。
轮回有没有源头？显宗对此问题的解答不太明确，它说得很简单，认为轮回是无始无终——既没有开始的一天，若不修行，也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚，它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚，而且是非常精彩，但是这里很多人还没有灌过顶，现在也不是讲密法之时，而是在讲前行，这些与目前修法没有太大关系，那么，有关系的是什么？
轮回的产生，有细微的因和粗大的因两种。
细微因是我执，有了我执就会造业，造业便会形成轮回。什么叫我执？比如说，没有开悟的凡夫人都会说：我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里，都离不开一个“我”字，每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点，也就是我执。这种我执，所有凡夫人一生下来就有，它不是父母教的，也不是老师教的，而是天生就有、先天性的，故叫俱生我执。
有了这样的我执就会造业：因为我要享受，便会不择手段地获取世间名利等五欲，即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎；因为我不要痛苦，便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物，如杀害仇怨或与己为敌的对手，会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源，所有造业的基础就是它，所以，轮回最终的根源是我执。
但是，现在还暂时不提我执，在加行里对我执没有针对性的修法，故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢？刚开始时讲了修行的三个阶段：出离心、菩提心和证悟空性，证悟空性是最后一个阶段，那时要用一些针对性的对治来消灭我执，现在还不讲。
现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢？即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等，如果有这些因，就要堕落恶趣；十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上，不但不杀，而且放生；不但不盗取，而且布施等等，这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善，如果与证悟空性的智慧没有关系，也不能令人得解脱，只能在轮回里轮转。还有四禅八定，如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定，也同样不能使人解脱，依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好，果报为何？其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分，也就是轮回的一部分，还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。
在修加行时，先把粗大的轮回因断除；然后在证悟空性时，轮回细微的因也可消灭；最后，所有粗细因都推翻了，轮回就会停下来。好比一辆汽车，在燃料全部耗尽时，只有停滞不前，无法继续行驶；同样的，在流转的粗因、细因全部断除后，轮回是没办法继续的，一定要停下来，这停下来，就叫解脱。既非轮回，又非解脱，在轮回和解脱之间有没有第三个位置？没有。所以，不是轮回就是解脱，不是解脱便是轮回，轮回停止后，一定会得解脱。
加行的修法如果修得比较好，我们现在就能看出，这些修法能够控制轮回，这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见，光是烧烧香，到庙里拜拜佛，能不能消灭轮回的根源呢？这些与轮回没有任何直接冲突，所以是不能消灭轮回的，但是它也有帮助，即过了很久以后，当它成熟之时，也许对推翻轮回有些帮助，就这么一点作用而已。
现在要把轮回推翻，就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法，如果与轮回是矛盾的，却敌不过轮回，也是不能推翻它的，所以现在就要找这样的法。
这样的法是什么呢？当然是证悟空性的智慧，但是加行都不修，就想直接去修这种智慧，是没有办法的，所以我们要逐渐逐渐地走，这是最踏实的，最后一定能够证悟，一旦证悟了空性，了脱生死从此就有了希望。
证悟以后，也不是不用修，但是因为已经有了非常好的基础，修行也没有太大难度，不像现在这么困难。那时候，一是随时可以进入空性状态，二是从此状态出来后，在日常生活中，了知一切都是如幻如梦的现象，因而没有太强的执着，不易受外界影响，外在事物对你便没有什么障碍，修行的质量和速度各方面都会有所提高，所以，那时的修行会比较容易。
但是，现在必须要过一个关，过什么样的关呢？从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离，这阶段是修行人最艰难之时，这一阶段过去后，修行就比较自在了。
嗡嘛呢叭咪吽
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