【归去来】
可能，在很久以前，我们空有的感情，会是个遗憾。当时间，过去以后，尚可弥补。
一直研究佛学，信而不迷。幼年懂得了烧香，至此，自己也就多了一份我执。
不知道，修行该不该执着。希望自己的我执，是可行的。从合十到下跪，都是自己在佛面前的影子。
信佛，不是普通学问。从自己身上的未知，只能参考经书，再次，询问自己。
佛本是人。欲说人人可佛，不如，佛佑人人。这两者的区别在于，先明己，再明人。
宗教，本是信仰。你可以选择不信，但切切不可，违心。有了信仰，你就有了发自内心的教养。
国人，崇尚升官发财。以为有了信仰，就有了宝藏。其实，在任何宗教面前，神灵只是自己种下的种子。你只能，自得其果。不会有，额外的灵光。
看过很多佛像。他们长相类似，神态自若。但是，却有着世人没有的厚重。在神灵面前，自己日渐惭愧，不敢与之对视。生怕，修为不够，涉及不到信仰的方方面面。
看过很多人吃斋念经，却没有一点佛性。原因在于，过多的表面，没有透彻到实际。可能，吃斋念经一辈子，只是，嘴巴在修行，没有一点内在功夫。
佛法，不是单一的。如果信佛只是吃斋念经，那人人都可深入法门。宗教是多重的，由古至今，影响世代。
宗教主要理解的是养心。先养心，再生性。所以烧香念经，不是特定的唯一标准。要做好事，说好话，存好心。
我们讲佛，更多的是人心，由佛见人。佛法的厚重，只是，人还很轻薄，轻薄的摇摇欲坠。在佛眼里，人类的面目又是怎样？可能就是一种有过多瑕疵的丑陋。
我们总在凡俗里，甚至是俗透了。所以，才明白，有关信仰的高尚。那些宗教的理论，不再局限于书籍，更有灵通者，自己会意。
信佛，带有家族性。自幼获得慧根，自是好事。如有旁人接引，更为殊胜。信仰的根，就是眼里有花。当你对佛教有所触及，就会自身招展，慢慢获得属于自己的教位。
有关宗教的神灵很多，他们大多用造化来育人，所以，人们只能了解大概。也许，人对神，有诸多的不明白。所以，大家研究佛经，希望自己可以离这个世界的真相更近一点。
信仰之名，是光明的。从这里来，再到那里去。人们面临的困境，只是虚无，从来，都没有真的痛苦。也许，宇宙里的光，就是所有人的照耀。
可能，在很久以前，我们空有的感情，会是个遗憾。当时间，过去以后，尚可弥补。
一直研究佛学，信而不迷。幼年懂得了烧香，至此，自己也就多了一份我执。
不知道，修行该不该执着。希望自己的我执，是可行的。从合十到下跪，都是自己在佛面前的影子。
信佛，不是普通学问。从自己身上的未知，只能参考经书，再次，询问自己。
佛本是人。欲说人人可佛，不如，佛佑人人。这两者的区别在于，先明己，再明人。
宗教，本是信仰。你可以选择不信，但切切不可，违心。有了信仰，你就有了发自内心的教养。
国人，崇尚升官发财。以为有了信仰，就有了宝藏。其实，在任何宗教面前，神灵只是自己种下的种子。你只能，自得其果。不会有，额外的灵光。
看过很多佛像。他们长相类似，神态自若。但是，却有着世人没有的厚重。在神灵面前，自己日渐惭愧，不敢与之对视。生怕，修为不够，涉及不到信仰的方方面面。
看过很多人吃斋念经，却没有一点佛性。原因在于，过多的表面，没有透彻到实际。可能，吃斋念经一辈子，只是，嘴巴在修行，没有一点内在功夫。
佛法，不是单一的。如果信佛只是吃斋念经，那人人都可深入法门。宗教是多重的，由古至今，影响世代。
宗教主要理解的是养心。先养心，再生性。所以烧香念经，不是特定的唯一标准。要做好事，说好话，存好心。
我们讲佛，更多的是人心，由佛见人。佛法的厚重，只是，人还很轻薄，轻薄的摇摇欲坠。在佛眼里，人类的面目又是怎样？可能就是一种有过多瑕疵的丑陋。
我们总在凡俗里，甚至是俗透了。所以，才明白，有关信仰的高尚。那些宗教的理论，不再局限于书籍，更有灵通者，自己会意。
信佛，带有家族性。自幼获得慧根，自是好事。如有旁人接引，更为殊胜。信仰的根，就是眼里有花。当你对佛教有所触及，就会自身招展，慢慢获得属于自己的教位。
有关宗教的神灵很多，他们大多用造化来育人，所以，人们只能了解大概。也许，人对神，有诸多的不明白。所以，大家研究佛经，希望自己可以离这个世界的真相更近一点。
信仰之名，是光明的。从这里来，再到那里去。人们面临的困境，只是虚无，从来，都没有真的痛苦。也许，宇宙里的光，就是所有人的照耀。
#正见传统文化[超话]#
9月14日上午孟老师直播
（知节 行觉）整理
1️⃣天天说“放下、静下来”，“放下、静下来”也是执着。
放下“我要放下、静下来”。
放下，连“放下”也放下。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
“放下、静下来”，如筏喻者，如药医病，用完即扔。若执着于心，“放下、静下来”则成新病。
2️⃣洗衣服是你洗干净的吗？
衣服本来就干净，只是通过“洗”去掉了灰尘。
衣服即使脏了，仍然有它本来的干净，洗衣服只是帮它恢复本来面目。
学圣贤文化，不是要洗出一件干净的衣服，而衣服本来就干净。
照镜子，镜子里面的“我”，是我也不是我。镜子既有我的相，又是镜子。执于镜子，就不见我，如同执空；执于我相，就不见镜子，如同执色。
3️⃣佛法僧三宝，都是自性。
皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而无染。
自性三宝，是指“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。“佛宝”人人皆有如来佛性；“法宝”人人皆有平等无差别的法性；“僧宝”人人皆有般若清净的身心。
每个众生都具有如来的一切智慧德相，只是被无明妄想及贪嗔痴烦恼所覆盖，清净本性无法显现。
宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。
执空比执色危险很多倍，执空会认为什么都没有。
执空的人会感觉很空虚，无所事事，甚至会选择结束生命。因为认为什么都没有，往往还会结下很多恶缘，产生很多恶果。
4️⃣人不需要过多在法理执着，只要“觉得轻松，觉得自然，觉得顺”，你本是明月，你本圆满具足，不需要再寻找明月、圆满具足。
此身已在含元殿，更向何处问长安。
5️⃣良知让你朝南，孔子让你朝北，不要听孔子的。
我们听圣人言，还要学会权变。
古人云“男女授受不亲”，但是如果一个异性落水，救还是不救？
救人，违背圣人之言；不救，违背良知。
这时候就需要权变，人命大于圣人之训，良知大于圣人之言。
千圣皆过影，良知乃吾师，要听心的，不要被书上的理论束缚了。
阳明先生说：圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
修行人只会关注功夫是否正确，是否得力，不会在乎修行带来的效用和结果。
圣人之言，只是当时圣人对境说的话，只是指月之手，并非是一个标准，所以要致良知，自我完善、自我成就，而不是成为圣人之言的木偶。
6️⃣
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
着执着于外相、虚相或个体意识就会偏离了本质。
通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，因为着相，所以就看不清事物的本质。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
看山就是山，看水就是水。
人生有了追求，难免在心中有一份执念。
当得到之后，发现一切平平淡淡，最终返璞归真。在经历了很多人和事，发现原来人生不过如此，往事如烟，随风淡然。
7️⃣人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣!
《楞严经》云:“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前。”
一瓶浑水放在那不动，沙土自然就沉下来了。
当我们知道了整个尽虚空遍法界就是我一念之所变现的时候，你的心一下定得无量大，这就是如如不动，你的心念怎样都不会动摇。你动也是定，不动也是定，除了定还是定，你没有办法不定。你已经刻骨铭心地知道，一切万法都是我，这叫自性定、本性定。只有这样才能彻底放下我执，心不静而静。
9月14日上午孟老师直播
（知节 行觉）整理
1️⃣天天说“放下、静下来”，“放下、静下来”也是执着。
放下“我要放下、静下来”。
放下，连“放下”也放下。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
“放下、静下来”，如筏喻者，如药医病，用完即扔。若执着于心，“放下、静下来”则成新病。
2️⃣洗衣服是你洗干净的吗？
衣服本来就干净，只是通过“洗”去掉了灰尘。
衣服即使脏了，仍然有它本来的干净，洗衣服只是帮它恢复本来面目。
学圣贤文化，不是要洗出一件干净的衣服，而衣服本来就干净。
照镜子，镜子里面的“我”，是我也不是我。镜子既有我的相，又是镜子。执于镜子，就不见我，如同执空；执于我相，就不见镜子，如同执色。
3️⃣佛法僧三宝，都是自性。
皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而无染。
自性三宝，是指“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。“佛宝”人人皆有如来佛性；“法宝”人人皆有平等无差别的法性；“僧宝”人人皆有般若清净的身心。
每个众生都具有如来的一切智慧德相，只是被无明妄想及贪嗔痴烦恼所覆盖，清净本性无法显现。
宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。
执空比执色危险很多倍，执空会认为什么都没有。
执空的人会感觉很空虚，无所事事，甚至会选择结束生命。因为认为什么都没有，往往还会结下很多恶缘，产生很多恶果。
4️⃣人不需要过多在法理执着，只要“觉得轻松，觉得自然，觉得顺”，你本是明月，你本圆满具足，不需要再寻找明月、圆满具足。
此身已在含元殿，更向何处问长安。
5️⃣良知让你朝南，孔子让你朝北，不要听孔子的。
我们听圣人言，还要学会权变。
古人云“男女授受不亲”，但是如果一个异性落水，救还是不救？
救人，违背圣人之言；不救，违背良知。
这时候就需要权变，人命大于圣人之训，良知大于圣人之言。
千圣皆过影，良知乃吾师，要听心的，不要被书上的理论束缚了。
阳明先生说：圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
修行人只会关注功夫是否正确，是否得力，不会在乎修行带来的效用和结果。
圣人之言，只是当时圣人对境说的话，只是指月之手，并非是一个标准，所以要致良知，自我完善、自我成就，而不是成为圣人之言的木偶。
6️⃣
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
着执着于外相、虚相或个体意识就会偏离了本质。
通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，因为着相，所以就看不清事物的本质。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
看山就是山，看水就是水。
人生有了追求，难免在心中有一份执念。
当得到之后，发现一切平平淡淡，最终返璞归真。在经历了很多人和事，发现原来人生不过如此，往事如烟，随风淡然。
7️⃣人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣!
《楞严经》云:“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前。”
一瓶浑水放在那不动，沙土自然就沉下来了。
当我们知道了整个尽虚空遍法界就是我一念之所变现的时候，你的心一下定得无量大，这就是如如不动，你的心念怎样都不会动摇。你动也是定，不动也是定，除了定还是定，你没有办法不定。你已经刻骨铭心地知道，一切万法都是我，这叫自性定、本性定。只有这样才能彻底放下我执，心不静而静。
我们迷惑于事，就会有我执，迷惑于理，就会有法执。要么你迷事，要么你迷理，要么你执事，要么你执理，那都是会有问题的。
有执着，对诸法的缘起就不能通达，那一切法的成就都系因缘和合而有。
如果我们觉得，离开了因缘，还有什么一个法的存在，离开了因缘，还有一个什么果的存在。有一个法、有一个果让我们去求、让我们去证一一这本身就是对法、对涅槃转依的妙果的理解出了偏差。
ーーー一米拉日巴
有执着，对诸法的缘起就不能通达，那一切法的成就都系因缘和合而有。
如果我们觉得，离开了因缘，还有什么一个法的存在，离开了因缘，还有一个什么果的存在。有一个法、有一个果让我们去求、让我们去证一一这本身就是对法、对涅槃转依的妙果的理解出了偏差。
ーーー一米拉日巴
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