刚刚浅看了一下公众号
发现我关注的公众号比我的通讯录还要多
Emmmm
虽然我的公众号粉丝不多
但是有时候莫名其妙地多了那几个粉丝
难道不知道关注以后就可以加到我微信[哇]？
我会对他们极具好感[摊手]
给自己定一个kpi这个星期再写一篇推文
哦，公众号有一篇阅读量已经超出5000啦
[害羞][害羞][害羞]四舍五入，我也有一个爆款文章
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#柯基[超话]# 昨天，我男朋友家的狗又丢了，但这次和以前都不一样，这次多多也许永远都找不回来了。我没有办法和npy共情，因为自己毕竟不是那个真正养狗的人，也不知道怎么安慰他。晚上洗澡的时候突然想到才看完的流浪狗奥利奥的故事，由著名动物小说家沈石溪所写，就突发奇想，要不然给他写一封来自多多的信吧。以下是信的内容：
亲爱的爸爸：
你好呀！我是你的狗女儿多仔，好想你啊，不知道爸爸有没有想多多，肯定也很想吧！那爸爸也应该知道我今天又离家出走了，这已经是我不知道第几次从门市溜出去，大摇大摆地去探索外面的世界了，不过爸爸放心，我现在在一个新主人家里，虽然在乡下，没有城市里的繁华和喧嚣，但也能吃饱喝足，为新主人看家，也许还会认识很多新的小伙伴，所以爸爸真的不用为我担心哦！
从今年2月份来到爸爸和其他两个朋友的家，我就觉得自己已经算狗生幸运的了，有专属自己的狗窝，有美味的狗粮，最重要的是每天都有不同的玩伴，也许从那个时候我就对外面对不同的人都充满了信任和探索吧。那段时间长时间在魏爸爸家里不能出去溜达，我更是希望能早点溜出去，玩个痛快。后来不知怎的，我发现自己换主人了，换了一个新爸爸和新妈妈。在新家，我有专属于自己的玩具，有吃不完的美味佳肴，更有爸爸每天耐心充实的陪伴：一起在饭后坐着三轮去河边或者公园里散步撒欢，去和不一样的狗伙伴认识玩耍，还记得那会儿楼下有我喜欢的大黄，小卷毛。你是最疼我的，无论我想玩多久你都由着我。无论我怎么撒娇哼唧，你都朝着我笑。虽然有时候犯错了挨批，但你也不会特别生气，也会好好教我改正错误。回想起来，哇！那可是我最快乐最开心的日子了！
后来不知怎么回事，你突然消失，先是玩两天失踪，又玩两周失踪，后来甚至一个月才回来陪我一次。我每天都在期盼着你多久能回来陪我呀，陪我一起玩天台上的扫帚，而我又能多久才能陪你去家旁边的公园看你打球呢？我迷茫，惶恐，失措，甚至在担心是不是永远见不到你了。但我命算好了，只是被你丢给了爷爷奶奶，他们虽然对我也很好，表面上骂骂咧咧，嫌弃极了，不过因为你的原因还有我可爱的原因，他们还是喜欢我的，把我当成亲孙女养，为我花大价钱剃毛，买项圈等等。但爸爸你知道的，我的心终究是不属于他们的，我承认的唯一的主人只有你，也只有你才能带给我稳定。没有了你，我也爱上了越狱，逃跑，探险，我想寻着街道找找你的气味。可几次三番都走错了路，没有找到你，反而自己迷失了回家的路。但我狗命一直都好，被宠物店老板，爷爷奶奶，还有你的远程指导，给找了回来。可是这次你又走了，我又再次打算离开去看看外面的世界，我想你是知道的我就是一只不安分，勇敢，爱探索的小柯基。不过这次我没有之前那么幸运了，被人直接撸上了车，载到了一个新家，因为我自己也还没熟悉这个地方，所以就不和爸爸描述我的新家了。这里一切都是新的，我要花点力气和时间适应了，所以真的不用为我担心哦！
爸爸，我真的很喜欢并也会时常回顾那段我狗生最快乐的日子，你对我的物质上和精神上的爱护成就了可爱调皮的多多仔，也让我相信了人类和我们狗世界能够友爱和平地相处。我爱你哦，并且一直会爱着你的！爸爸，谢谢你！谢谢你带给我了狗生的幸福快乐和满足！虽然你后来玩失踪，但我知道你肯定不是故意留下我不管的，一定是有什么比照顾我更重要的事情，所以我也不怪你的突然离开，只是希望你能继续完成你的梦想。虽然我走了，但你也不要伤心，我的心始终都和你一起，下次如果你能来看我，我如果过得不幸福，承诺一定要带我走，但那个时候我只想和你一起，并且是一直一直在一起！
最后，希望爸爸能够健健康康，开开心心，早日实现自己的理想！
爱你的多多
2022.8.6
我不是那个养狗的人，也没法真正体验到养狗人的心理，更是不能完全理解心爱的狗狗掉了的心情。如果你看到了这篇文章，可以告诉我怎么去安慰我的npy吗？谢谢广大网友朋友们！
亲爱的爸爸：
你好呀！我是你的狗女儿多仔，好想你啊，不知道爸爸有没有想多多，肯定也很想吧！那爸爸也应该知道我今天又离家出走了，这已经是我不知道第几次从门市溜出去，大摇大摆地去探索外面的世界了，不过爸爸放心，我现在在一个新主人家里，虽然在乡下，没有城市里的繁华和喧嚣，但也能吃饱喝足，为新主人看家，也许还会认识很多新的小伙伴，所以爸爸真的不用为我担心哦！
从今年2月份来到爸爸和其他两个朋友的家，我就觉得自己已经算狗生幸运的了，有专属自己的狗窝，有美味的狗粮，最重要的是每天都有不同的玩伴，也许从那个时候我就对外面对不同的人都充满了信任和探索吧。那段时间长时间在魏爸爸家里不能出去溜达，我更是希望能早点溜出去，玩个痛快。后来不知怎的，我发现自己换主人了，换了一个新爸爸和新妈妈。在新家，我有专属于自己的玩具，有吃不完的美味佳肴，更有爸爸每天耐心充实的陪伴：一起在饭后坐着三轮去河边或者公园里散步撒欢，去和不一样的狗伙伴认识玩耍，还记得那会儿楼下有我喜欢的大黄，小卷毛。你是最疼我的，无论我想玩多久你都由着我。无论我怎么撒娇哼唧，你都朝着我笑。虽然有时候犯错了挨批，但你也不会特别生气，也会好好教我改正错误。回想起来，哇！那可是我最快乐最开心的日子了！
后来不知怎么回事，你突然消失，先是玩两天失踪，又玩两周失踪，后来甚至一个月才回来陪我一次。我每天都在期盼着你多久能回来陪我呀，陪我一起玩天台上的扫帚，而我又能多久才能陪你去家旁边的公园看你打球呢？我迷茫，惶恐，失措，甚至在担心是不是永远见不到你了。但我命算好了，只是被你丢给了爷爷奶奶，他们虽然对我也很好，表面上骂骂咧咧，嫌弃极了，不过因为你的原因还有我可爱的原因，他们还是喜欢我的，把我当成亲孙女养，为我花大价钱剃毛，买项圈等等。但爸爸你知道的，我的心终究是不属于他们的，我承认的唯一的主人只有你，也只有你才能带给我稳定。没有了你，我也爱上了越狱，逃跑，探险，我想寻着街道找找你的气味。可几次三番都走错了路，没有找到你，反而自己迷失了回家的路。但我狗命一直都好，被宠物店老板，爷爷奶奶，还有你的远程指导，给找了回来。可是这次你又走了，我又再次打算离开去看看外面的世界，我想你是知道的我就是一只不安分，勇敢，爱探索的小柯基。不过这次我没有之前那么幸运了，被人直接撸上了车，载到了一个新家，因为我自己也还没熟悉这个地方，所以就不和爸爸描述我的新家了。这里一切都是新的，我要花点力气和时间适应了，所以真的不用为我担心哦！
爸爸，我真的很喜欢并也会时常回顾那段我狗生最快乐的日子，你对我的物质上和精神上的爱护成就了可爱调皮的多多仔，也让我相信了人类和我们狗世界能够友爱和平地相处。我爱你哦，并且一直会爱着你的！爸爸，谢谢你！谢谢你带给我了狗生的幸福快乐和满足！虽然你后来玩失踪，但我知道你肯定不是故意留下我不管的，一定是有什么比照顾我更重要的事情，所以我也不怪你的突然离开，只是希望你能继续完成你的梦想。虽然我走了，但你也不要伤心，我的心始终都和你一起，下次如果你能来看我，我如果过得不幸福，承诺一定要带我走，但那个时候我只想和你一起，并且是一直一直在一起！
最后，希望爸爸能够健健康康，开开心心，早日实现自己的理想！
爱你的多多
2022.8.6
我不是那个养狗的人，也没法真正体验到养狗人的心理，更是不能完全理解心爱的狗狗掉了的心情。如果你看到了这篇文章，可以告诉我怎么去安慰我的npy吗？谢谢广大网友朋友们！
#学术争鸣#
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究，特引用如下：
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》，指出：“云南人”称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”，后来被称为“爨蛮”，唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期，汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称，与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是，云南的居民不再是“蛮夷”，而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人”不是以“族类”来划分，而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白，引起了笔者的极大兴趣，故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时，发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念，笔者深受启发，在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念，以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间，从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论，因此，看到林超民教授的上述说法，十分惭愧，赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知， 林超民的短文《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》（2018年第6期，第184-185页）。此文不过两页，的确有点短。全文共十八段，主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程，或引用林超民教授的话来说就是：“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化，不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段，林超民教授断言：
到明代后期，“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文，林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性，但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论，亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享，所以全文并无注释或引用，笔者完全可以理解。但不管如何，对照林超民教授的《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地：和谐共融的整体》提到的相关论述，前者简短，后者详细，两者并不相同，可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧，笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作，亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然，笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》（2005年第3期，第106-113页）。此文其中有一节“土著：‘云南人’的形成”，专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出：
明代200多年间，汉族移民，附着于土地，世代相袭，从移民变为世代定居的“土著”，移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期，由于汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容，读者可知，林超民教授在《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》中所说的他本人关于云南人的讨论，应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来，而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出，林超民教授的文章，或发表于2005年，或发表于2018年，不但晚于陆韧老师的专著（2001年），也晚于笔者的博士论文（2004年8月答辩， 2008年出版），但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点，也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析，令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富，笔者很可能漏掉了相关论述，还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究，特引用如下：
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》，指出：“云南人”称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”，后来被称为“爨蛮”，唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期，汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称，与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是，云南的居民不再是“蛮夷”，而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人”不是以“族类”来划分，而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白，引起了笔者的极大兴趣，故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时，发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念，笔者深受启发，在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念，以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间，从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论，因此，看到林超民教授的上述说法，十分惭愧，赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知， 林超民的短文《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》（2018年第6期，第184-185页）。此文不过两页，的确有点短。全文共十八段，主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程，或引用林超民教授的话来说就是：“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化，不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段，林超民教授断言：
到明代后期，“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文，林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性，但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论，亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享，所以全文并无注释或引用，笔者完全可以理解。但不管如何，对照林超民教授的《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地：和谐共融的整体》提到的相关论述，前者简短，后者详细，两者并不相同，可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧，笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作，亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然，笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》（2005年第3期，第106-113页）。此文其中有一节“土著：‘云南人’的形成”，专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出：
明代200多年间，汉族移民，附着于土地，世代相袭，从移民变为世代定居的“土著”，移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期，由于汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容，读者可知，林超民教授在《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》中所说的他本人关于云南人的讨论，应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来，而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出，林超民教授的文章，或发表于2005年，或发表于2018年，不但晚于陆韧老师的专著（2001年），也晚于笔者的博士论文（2004年8月答辩， 2008年出版），但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点，也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析，令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富，笔者很可能漏掉了相关论述，还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
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