我太难过了，我不知道所谓的猫猫在玩闹是什么样子，但是我家老二打我家老大上手上嘴，直接卡着我老大脖子，我老大很老实，只要老二不招惹她一般不会主动咬她，然后老二先去咬老二，完了她俩从客厅追到我房间，在床底又打起来，我看见老大也不是好欺负的，直接就把老二头给卡死按在地上，救命猫猫这样打架算正常吗？真的看不来 ，每次一打架我就得她们分开，现在睡觉也不敢让老大在猫窝睡了，在房间搞个小角落[泪][泪]
#焦点论坛[超话]#【水浒传中，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何张青不帮忙?】
有些问题，看着简单，实则却另藏着深意。而有些问题，虽看着复杂，却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题：在十字坡，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何孙二娘的老公，张青不帮忙？
想彻底搞明白，就先要说说《水浒传》这部书中，那些不易被察觉的精妙之处了！
其实，《水浒传》写得相当精妙，而武松身为《水浒传》里重要的好汉，施耐庵老爷子在他身上花费的心血，不比主人公宋江差多少。就说，武松在十字坡的这段遭遇，恐怕许多人都突然发现：正气满身的武松，咋突然变得这么坏了？
明明他能秒杀孙二娘，却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样，如何比得过风情万种的潘金莲？莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问，笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类，只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过，笔者却想先反问一句：为何武松会来到十字坡，进入孙二娘的黑店？
答案就是，因为他嫂子潘金莲，引诱武松不成，心理起了变化，后来跟西门庆勾搭在了一起，害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇，怒杀潘金莲和西门庆，被发配至孟州途中，来到了这里。
关键词有两个：大哥和嫂子。因为就在随后，武松就在这里，跟张青结义，张青成了武松的大哥，而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥？武松刚失兄嫂，又得兄嫂，却是别样滋味！看出《水浒传》的精妙来了吧！那么为何要如此设置？在笔者看来，有两个原因！
其一：亲情需要
对于武松来言，张青和孙二娘，如何能跟武大郎和潘金莲相提并论？武松只不过，形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜，恐怕就是因他需要亲情的慰藉，这是人之常情！
亲情的最大作用，从来都是证明自己活得有意义。比如，许多父母为了孩子而操劳。还比如，历史上著名的管仲，他之所以最初他贪生怕死，又贪财啥的，是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此，所谓有，总比没有强一点，起码形式上，自己的人生是完整的。因为古人的结义，可不是闹着玩的，一个头磕下去，就意味着成了兄弟亲人了。
其二：反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是，女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况，也是如此。
潘金莲和孙二娘，都是“狠人”。一个亲手毒死老公，一个开人肉包子铺，而武大郎和张青，则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说，家庭结构等大框架，等于是相同的。
不同点仅在于，孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎，更像个男人。
如今，再来看武松，他拒绝嫂子潘金莲勾引，却在这里把嫂子孙二娘压在身下，这是不是一种反衬或说补偿呢？
再说明白些就是，武松也是有血有肉，有需求的人，他不是“不近女色”，因此有了十字坡这一幕的铺垫，后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时，为何变得那么兴奋，也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙？虽从来不写人物的心理变化，却通过这些桥段设置，用白描的手法，反应而出。
懂了以上这两点，其实最后这个疑点：为何张青不帮忙，也就非常好理解了，也是两点原因。
其一：张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中，写得清清楚楚，如下：那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
当时情况是，就孙二娘和伙计们在场，被武松“反杀”后，张青这才赶来，已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧，身为老公的张青，如何敢莽撞行动？因此他才喊手下留情等。
其二：若张青在场，也就不会发生这一幕。事后张青曾解释，他虽管不住老婆，却提出过要求：三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯，因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”，没有听从，这才引来武松的反杀。
同时，僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道，差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀，最终武松的戒刀，一身行头，就是人家的，为这事张青也是后悔不迭，认为那头陀是条好汉，死在老婆手中太可惜。
因此，张青若在场，根本就不会发生冲突和误会。再者言，老婆这么能“坏事”，被武松教育一下，未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟，武松并没有侵犯孙二娘，而是戏弄，这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙，而是帮不上。换句话说也可以理解为：这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰，彻底摧毁武松情感，从此变成冷血头陀，打下了伏笔——所谓从打虎英雄，到人间囚徒（身体和感情），直至出家人（行者），而兄嫂问题（家庭问题），则是诱因！#焦点论坛话题#
有些问题，看着简单，实则却另藏着深意。而有些问题，虽看着复杂，却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题：在十字坡，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何孙二娘的老公，张青不帮忙？
想彻底搞明白，就先要说说《水浒传》这部书中，那些不易被察觉的精妙之处了！
其实，《水浒传》写得相当精妙，而武松身为《水浒传》里重要的好汉，施耐庵老爷子在他身上花费的心血，不比主人公宋江差多少。就说，武松在十字坡的这段遭遇，恐怕许多人都突然发现：正气满身的武松，咋突然变得这么坏了？
明明他能秒杀孙二娘，却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样，如何比得过风情万种的潘金莲？莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问，笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类，只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过，笔者却想先反问一句：为何武松会来到十字坡，进入孙二娘的黑店？
答案就是，因为他嫂子潘金莲，引诱武松不成，心理起了变化，后来跟西门庆勾搭在了一起，害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇，怒杀潘金莲和西门庆，被发配至孟州途中，来到了这里。
关键词有两个：大哥和嫂子。因为就在随后，武松就在这里，跟张青结义，张青成了武松的大哥，而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥？武松刚失兄嫂，又得兄嫂，却是别样滋味！看出《水浒传》的精妙来了吧！那么为何要如此设置？在笔者看来，有两个原因！
其一：亲情需要
对于武松来言，张青和孙二娘，如何能跟武大郎和潘金莲相提并论？武松只不过，形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜，恐怕就是因他需要亲情的慰藉，这是人之常情！
亲情的最大作用，从来都是证明自己活得有意义。比如，许多父母为了孩子而操劳。还比如，历史上著名的管仲，他之所以最初他贪生怕死，又贪财啥的，是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此，所谓有，总比没有强一点，起码形式上，自己的人生是完整的。因为古人的结义，可不是闹着玩的，一个头磕下去，就意味着成了兄弟亲人了。
其二：反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是，女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况，也是如此。
潘金莲和孙二娘，都是“狠人”。一个亲手毒死老公，一个开人肉包子铺，而武大郎和张青，则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说，家庭结构等大框架，等于是相同的。
不同点仅在于，孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎，更像个男人。
如今，再来看武松，他拒绝嫂子潘金莲勾引，却在这里把嫂子孙二娘压在身下，这是不是一种反衬或说补偿呢？
再说明白些就是，武松也是有血有肉，有需求的人，他不是“不近女色”，因此有了十字坡这一幕的铺垫，后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时，为何变得那么兴奋，也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙？虽从来不写人物的心理变化，却通过这些桥段设置，用白描的手法，反应而出。
懂了以上这两点，其实最后这个疑点：为何张青不帮忙，也就非常好理解了，也是两点原因。
其一：张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中，写得清清楚楚，如下：那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
当时情况是，就孙二娘和伙计们在场，被武松“反杀”后，张青这才赶来，已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧，身为老公的张青，如何敢莽撞行动？因此他才喊手下留情等。
其二：若张青在场，也就不会发生这一幕。事后张青曾解释，他虽管不住老婆，却提出过要求：三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯，因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”，没有听从，这才引来武松的反杀。
同时，僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道，差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀，最终武松的戒刀，一身行头，就是人家的，为这事张青也是后悔不迭，认为那头陀是条好汉，死在老婆手中太可惜。
因此，张青若在场，根本就不会发生冲突和误会。再者言，老婆这么能“坏事”，被武松教育一下，未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟，武松并没有侵犯孙二娘，而是戏弄，这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙，而是帮不上。换句话说也可以理解为：这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰，彻底摧毁武松情感，从此变成冷血头陀，打下了伏笔——所谓从打虎英雄，到人间囚徒（身体和感情），直至出家人（行者），而兄嫂问题（家庭问题），则是诱因！#焦点论坛话题#
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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