1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
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1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
#人生感悟##心情日记# https://t.cn/R6BQoif
【和尚什么时候由“清心寡欲”变成了“欲壑难填”的?】
跟中国的孔子不同,释迦牟尼的生辰其实不可考,一致的观点是大约是与孔子是同时代的人,并且两人所处的时代背景也极为相似,印度半岛当时也是处在“春秋战国”时代,古印度各国互相讨伐吞并,民不聊生,啥生们痛苦不堪。
身为王子的乔达摩·悉达多觉得自己的国家无法避免覆灭的命运,感觉到世事无常,决定修行解脱,他的国王老爹没法,只好派了5位仆人陪同苦行,29岁出家修行,35岁终成正果。
那么,我问大家,王子能吃苦吗?你当和尚时,有5个仆人么?没有吧。乔达摩·悉达多变成释迦牟尼(释迦族的圣人,这个跟孔子类似,孔子是士人的圣人)的时候,从一开始,就规定了,奴隶是没有资格信佛的,佛教五戒,第一戒就是“不杀生”,一开始就有僧院,并且规定了严格的等级规则,做为戒律的核心内容。
也就是说,释迦牟尼只不过在另一个领域建立了自己的王国,他老爹是传统意义上的国王,他自己是宗教领域内的国王,如此而已。
释迦牟尼靠什么活着?靠供奉,并且主要靠亿万吠舍供奉,当然,有权势的,有财富的,出于各种目的,也会供奉。
想了一下,南京玄奘寺内传真方丈供奉日本战犯,一个牌位一年5万,5个牌位,一年25万,一共供奉了5年,就125万,其他的牌位有多少?上百个,甚至上千个,光供奉牌位这一项,玄奘寺的传真方丈就赚肿了!
而释迦牟尼是什么人在供奉?释迦牟尼圆寂后,其舍利为印度国王们与婆罗门的顶层贵族,如摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和呔多底波的婆罗门等供奉,他们可都是富可敌国的!
目前从世界范围来看,是佛教传播广,还是婆罗门传播广?婆罗门都不过是印度本土人在供奉而已,佛教几乎是全世界都在供奉,光寺庙就有10多万之众,中国有寺庙两万余家,佛教的财富,恐怕超过了北上深广财富的总和。
寺庙,什么时候“清心寡欲”过?什么时候“无欲无求”过?从来就没有!如果有,也只是底层的比尼僧,知道和尚分多少个等级吗?16个!
住持、座元、首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维都、知客、纠察、书记、典座、衣钵、方丈助理、寮元。
连佛教信徒也是划分等级的,有9个等级,近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。按什么来分?按缘分,其实就是按捐赠的多少。像曹德旺,应该是最高等级的信徒吧。山上他妈如果信的佛教,也是高级的比丘尼。
这一点跟中国儒教很相似,儒家就是规定等级的学术流派,像儒家的礼乐制度就是专门用来“别内外,定亲疏,序长幼,明贵贱”的,在儒家眼里,在佛教眼里,人,生而就不平等的。只不过处理的方法不同,佛教表面讲“众生平等”,但是现实中,的确不平等怎么办?那是因为,你“前辈子造孽”了,所以,这辈子必须吃苦;而儒家呢?表面也是讲平等的,但是现实当中,的确不平等,怎么办?隋唐以前的解决办法是:当孝子呀,可以举孝廉当官;隋唐之后呢?去读儒家四书五经,参加科举考试呀,也可以当官。
因此,佛教总体来讲,是消极的;儒家,总体来讲,是积极的。中国人讲究人定胜天,不讲究宗教信仰,因为中国人信自己,这是儒家的大功劳;而佛教呢?讲究逆来顺受,忍气吞声,否则就会遭受因果报应,这是印度目前还很落后的原因,可以说,印度的崛起,最大的阻碍就是佛教与婆罗门教。
然而,佛教与儒教,有相同之处的,就是:从来就不曾真正“清心寡欲”过,“无欲无求”过,一直以来,佛教和尚都是欲壑难填,贪得无厌是主流,只有个别清汤寡水的和尚;跟儒家一样,士人,从来也不是清心寡欲,无欲无求的一群人,他们的功名性,比任何人都要强,并且1000多年封建文官集团,或者说官僚集团,都是由士人组成的,他们何尝清心寡欲过?即使如屈原、范仲淹、张居正、海瑞,也都很贪婪,只不过有人贪权,有人贪财,有人权财皆贪而已。#揭秘寺庙生意经#
同样的,你看一下今天的和尚,哪一个不肥头大耳,脑满肥肠?为什么?因为大都皆是酒色和尚,花和尚呀。#驴友在新疆天堂湖留遍地垃圾#
跟中国的孔子不同,释迦牟尼的生辰其实不可考,一致的观点是大约是与孔子是同时代的人,并且两人所处的时代背景也极为相似,印度半岛当时也是处在“春秋战国”时代,古印度各国互相讨伐吞并,民不聊生,啥生们痛苦不堪。
身为王子的乔达摩·悉达多觉得自己的国家无法避免覆灭的命运,感觉到世事无常,决定修行解脱,他的国王老爹没法,只好派了5位仆人陪同苦行,29岁出家修行,35岁终成正果。
那么,我问大家,王子能吃苦吗?你当和尚时,有5个仆人么?没有吧。乔达摩·悉达多变成释迦牟尼(释迦族的圣人,这个跟孔子类似,孔子是士人的圣人)的时候,从一开始,就规定了,奴隶是没有资格信佛的,佛教五戒,第一戒就是“不杀生”,一开始就有僧院,并且规定了严格的等级规则,做为戒律的核心内容。
也就是说,释迦牟尼只不过在另一个领域建立了自己的王国,他老爹是传统意义上的国王,他自己是宗教领域内的国王,如此而已。
释迦牟尼靠什么活着?靠供奉,并且主要靠亿万吠舍供奉,当然,有权势的,有财富的,出于各种目的,也会供奉。
想了一下,南京玄奘寺内传真方丈供奉日本战犯,一个牌位一年5万,5个牌位,一年25万,一共供奉了5年,就125万,其他的牌位有多少?上百个,甚至上千个,光供奉牌位这一项,玄奘寺的传真方丈就赚肿了!
而释迦牟尼是什么人在供奉?释迦牟尼圆寂后,其舍利为印度国王们与婆罗门的顶层贵族,如摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和呔多底波的婆罗门等供奉,他们可都是富可敌国的!
目前从世界范围来看,是佛教传播广,还是婆罗门传播广?婆罗门都不过是印度本土人在供奉而已,佛教几乎是全世界都在供奉,光寺庙就有10多万之众,中国有寺庙两万余家,佛教的财富,恐怕超过了北上深广财富的总和。
寺庙,什么时候“清心寡欲”过?什么时候“无欲无求”过?从来就没有!如果有,也只是底层的比尼僧,知道和尚分多少个等级吗?16个!
住持、座元、首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维都、知客、纠察、书记、典座、衣钵、方丈助理、寮元。
连佛教信徒也是划分等级的,有9个等级,近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。按什么来分?按缘分,其实就是按捐赠的多少。像曹德旺,应该是最高等级的信徒吧。山上他妈如果信的佛教,也是高级的比丘尼。
这一点跟中国儒教很相似,儒家就是规定等级的学术流派,像儒家的礼乐制度就是专门用来“别内外,定亲疏,序长幼,明贵贱”的,在儒家眼里,在佛教眼里,人,生而就不平等的。只不过处理的方法不同,佛教表面讲“众生平等”,但是现实中,的确不平等怎么办?那是因为,你“前辈子造孽”了,所以,这辈子必须吃苦;而儒家呢?表面也是讲平等的,但是现实当中,的确不平等,怎么办?隋唐以前的解决办法是:当孝子呀,可以举孝廉当官;隋唐之后呢?去读儒家四书五经,参加科举考试呀,也可以当官。
因此,佛教总体来讲,是消极的;儒家,总体来讲,是积极的。中国人讲究人定胜天,不讲究宗教信仰,因为中国人信自己,这是儒家的大功劳;而佛教呢?讲究逆来顺受,忍气吞声,否则就会遭受因果报应,这是印度目前还很落后的原因,可以说,印度的崛起,最大的阻碍就是佛教与婆罗门教。
然而,佛教与儒教,有相同之处的,就是:从来就不曾真正“清心寡欲”过,“无欲无求”过,一直以来,佛教和尚都是欲壑难填,贪得无厌是主流,只有个别清汤寡水的和尚;跟儒家一样,士人,从来也不是清心寡欲,无欲无求的一群人,他们的功名性,比任何人都要强,并且1000多年封建文官集团,或者说官僚集团,都是由士人组成的,他们何尝清心寡欲过?即使如屈原、范仲淹、张居正、海瑞,也都很贪婪,只不过有人贪权,有人贪财,有人权财皆贪而已。#揭秘寺庙生意经#
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