其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
土金同旺阳气足，专用火，而非水木可救应
有的八字组合阳旺，比如金旺见土，阳极旺，但水木之阴难以用得起来，反要用火以克顽金来成就太极，火虽为老阳，然此时用火不是来增强阳的力量，而是为平衡阴阳之用。
【坤造】：戊申 辛酉 庚戌 丁亥（日空寅、卯）
节气，白露后29天，辛当令。
大运11庚申21己未31戊午41丁巳51丙辰61乙卯71甲寅81癸丑
【太极法】
八月为酉，金旺木缺，立阳为体，阴为用。
透火土金，阳很旺。柱中水被土克，水很弱，整体阳旺阴弱。
虽然阴为用，但此命不能用水木，因金旺木难存，土多水也用不起，权宜用火来克制旺金。丁火在时，但自坐亥水受克，好在丁火戌中有根，能起一定的克金作用，火克金有小太极，若行运好能得小富小贵。观中年行运火较旺，看来中年能得到小的财富和官贵，因为原命局火有些不足，没有很好的制住金，得大富贵相对较难。
【格局法】
庚金生在酉月，刚锐之极，为阳刃，庚戌日柱为魁罡，地支申酉戌三会西方金，金旺极。
庚为顽金，必要火炼，方能成器。庚生辛酉月为阳刃月劫格，必要用官杀之五行火制比劫金，并且要火旺，最好丙丁火同用为妙。原局丁虽有根，仍然弱，并且透偏印化官星，官星制刃力量不足，有官透说明有用神，只是官不得财生，官贵财富程度不算很高而已，所以求小富贵是有的，大富贵则造化不足。
【十干形法】
戊申年柱，透枭印为忌神，祖上人说不上富贵门庭。
月柱辛酉，劫财通根，兄弟姐妹必多，但也体现父母家境不富有，不利父，兄弟寡助。
庚戌日，为魁罡，魁罡为天神，男带魁罡往往是军警行业之人，女带魁罡，如果日元身旺，一般个性较强，此命庚生酉月极旺，为阳刃，说明命主个性刚直果断，执着认死理，急躁冲动易怒，女汉子形象，有男人的性格，生活中及事业上，要适当控制自己的情绪，才更容易与人和谐相处。不过魁罡喜身旺才能胜任大事，若魁罡身弱则优柔寡断，遇事不能决断，以致错失良机。
庚金坐戌，坐官杀库，有魄力，有一定的管理能力，中年时期行运好可胜任领导职位。
丁亥时辰，丁透于时干为用神，其根在戌，说明命主从30多岁开始，到60岁的运限都是不错的，但具体还得参考大运再细看。
【事业财运点评】
一，戌中之官印透于年时，而月上透劫财辛金，戊土为平台，印为工作，正官偏印同宫而透出来，行政公务员类型的职业可能性不大，但国企或事业单位有可能，由于劫财透出来，地支比劫会成局，整体来看，企业类型的事业可能性最大，因比劫多代表着合作共赢，如同多人搭伙的合资企业。
二，八字组合土金份量大，又透丁火，职业五行可能跟金属、建材、土石工程、建筑等类型事业相关，适合做一些工程管理职业，也可以合作承包工程等。
三，官星在日时，说明早期行运不好，30岁之前作为不大，30多岁之后的才能有所体现，管理才能和领导能力体现出来，能干一定的事业，得到朋友亲戚的认可。
四，虽然文化说不上很高，但人有魄力，能胜任管理职位，能管人就是才能，也叫做官运。最近几年的财运看起来有点阻滞，要过三年后事业财运又才再起高峰。
【大运走势】
初运庚申11到20岁，比肩运，行禄运身旺，父母家境不好，自己倒是可以得到长辈和兄长的关心，但毕竟八字金为忌神，太旺不宜，所谓过刚易折，金旺木则绝，于读书学业不利，此运由于金太旺，还不利父亲。
21到30岁己未大运，这是正印运，八字本就能印星为忌神，此运土旺则水木火均弱，看来财运事业并未有大的起色，也许得一份稳定工作，但并不能体现出业绩成就来。
31到40岁戊午大运，戊土偏印为忌，午火为喜，这步运逐渐在事业方面起步，能力方面增强，事业财运有逐渐转好的趋势。
41到50岁丁巳，正官运，这步运积极上进，事业有所成，财运不错。但有巳亥相冲，可能奔波变多，或为子女之事而累。
51到60岁丙辰，正是目前的大运，丙火为七杀，丙辛相合倒是无妨碍，但辰来冲戌，破三合局，同时把官星丁火之根伤了，正官为八字中的用神，也为丈夫，这步大运有些不利夫或不利婚姻感情，事业上有折腾，体现多阻滞，不利财，事业发展骞滞不顺。这步运十年中，后面几年还是不错的，不必灰心。
61到70岁乙卯大运，正财运，与月柱天克地冲，但与日柱天合地合，这种合有合好之意，财来生官，与月柱冲代表事业发生巨大变化，可能跟以前的事业关系已经不大，转变之象，这十年是财很旺的时期，好好把握，定有收获。但要防肝胆生病，个别年份还要预防手足挫伤，因为辛酉与乙卯天克地冲，都为形为实质相克，木代表人体筋骨，内脏代表肝胆，要少饮酒护肝。
实际反馈：最近这几年真的没赚到钱，本来想移民去澳洲享福，但是没想象中那么好，整来整去花费不少钱，今年刚又回来了跟人和伙开公司，在家排行最小，上有三个哥两个姐。
有的八字组合阳旺，比如金旺见土，阳极旺，但水木之阴难以用得起来，反要用火以克顽金来成就太极，火虽为老阳，然此时用火不是来增强阳的力量，而是为平衡阴阳之用。
【坤造】：戊申 辛酉 庚戌 丁亥（日空寅、卯）
节气，白露后29天，辛当令。
大运11庚申21己未31戊午41丁巳51丙辰61乙卯71甲寅81癸丑
【太极法】
八月为酉，金旺木缺，立阳为体，阴为用。
透火土金，阳很旺。柱中水被土克，水很弱，整体阳旺阴弱。
虽然阴为用，但此命不能用水木，因金旺木难存，土多水也用不起，权宜用火来克制旺金。丁火在时，但自坐亥水受克，好在丁火戌中有根，能起一定的克金作用，火克金有小太极，若行运好能得小富小贵。观中年行运火较旺，看来中年能得到小的财富和官贵，因为原命局火有些不足，没有很好的制住金，得大富贵相对较难。
【格局法】
庚金生在酉月，刚锐之极，为阳刃，庚戌日柱为魁罡，地支申酉戌三会西方金，金旺极。
庚为顽金，必要火炼，方能成器。庚生辛酉月为阳刃月劫格，必要用官杀之五行火制比劫金，并且要火旺，最好丙丁火同用为妙。原局丁虽有根，仍然弱，并且透偏印化官星，官星制刃力量不足，有官透说明有用神，只是官不得财生，官贵财富程度不算很高而已，所以求小富贵是有的，大富贵则造化不足。
【十干形法】
戊申年柱，透枭印为忌神，祖上人说不上富贵门庭。
月柱辛酉，劫财通根，兄弟姐妹必多，但也体现父母家境不富有，不利父，兄弟寡助。
庚戌日，为魁罡，魁罡为天神，男带魁罡往往是军警行业之人，女带魁罡，如果日元身旺，一般个性较强，此命庚生酉月极旺，为阳刃，说明命主个性刚直果断，执着认死理，急躁冲动易怒，女汉子形象，有男人的性格，生活中及事业上，要适当控制自己的情绪，才更容易与人和谐相处。不过魁罡喜身旺才能胜任大事，若魁罡身弱则优柔寡断，遇事不能决断，以致错失良机。
庚金坐戌，坐官杀库，有魄力，有一定的管理能力，中年时期行运好可胜任领导职位。
丁亥时辰，丁透于时干为用神，其根在戌，说明命主从30多岁开始，到60岁的运限都是不错的，但具体还得参考大运再细看。
【事业财运点评】
一，戌中之官印透于年时，而月上透劫财辛金，戊土为平台，印为工作，正官偏印同宫而透出来，行政公务员类型的职业可能性不大，但国企或事业单位有可能，由于劫财透出来，地支比劫会成局，整体来看，企业类型的事业可能性最大，因比劫多代表着合作共赢，如同多人搭伙的合资企业。
二，八字组合土金份量大，又透丁火，职业五行可能跟金属、建材、土石工程、建筑等类型事业相关，适合做一些工程管理职业，也可以合作承包工程等。
三，官星在日时，说明早期行运不好，30岁之前作为不大，30多岁之后的才能有所体现，管理才能和领导能力体现出来，能干一定的事业，得到朋友亲戚的认可。
四，虽然文化说不上很高，但人有魄力，能胜任管理职位，能管人就是才能，也叫做官运。最近几年的财运看起来有点阻滞，要过三年后事业财运又才再起高峰。
【大运走势】
初运庚申11到20岁，比肩运，行禄运身旺，父母家境不好，自己倒是可以得到长辈和兄长的关心，但毕竟八字金为忌神，太旺不宜，所谓过刚易折，金旺木则绝，于读书学业不利，此运由于金太旺，还不利父亲。
21到30岁己未大运，这是正印运，八字本就能印星为忌神，此运土旺则水木火均弱，看来财运事业并未有大的起色，也许得一份稳定工作，但并不能体现出业绩成就来。
31到40岁戊午大运，戊土偏印为忌，午火为喜，这步运逐渐在事业方面起步，能力方面增强，事业财运有逐渐转好的趋势。
41到50岁丁巳，正官运，这步运积极上进，事业有所成，财运不错。但有巳亥相冲，可能奔波变多，或为子女之事而累。
51到60岁丙辰，正是目前的大运，丙火为七杀，丙辛相合倒是无妨碍，但辰来冲戌，破三合局，同时把官星丁火之根伤了，正官为八字中的用神，也为丈夫，这步大运有些不利夫或不利婚姻感情，事业上有折腾，体现多阻滞，不利财，事业发展骞滞不顺。这步运十年中，后面几年还是不错的，不必灰心。
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