9月22日，阴，晨有小雨。周四。成都。
早晨下着小雨，和呦呦一人撑一把伞走在上学的路上。聊起科华王府井中庭的“鹅言鹅语”自由手作市集。我说，妈妈觉得那些小伙子和姑娘根本都不想做成生意。我问，这个毛线钩针镂空包包多少钱。她玩着手机头抬都不抬，“480。”这个价格本身就拒人千里之外了。她根本不屑于做这个生意吧。呦呦君哈哈哈哈哈，学我讲“480”的冷漠和侧身而过，但他学不像。哈，毕竟他还是不谙世事的孩子，既没有沉迷于手机，又没有见识过手机前时代的热情和积极。
今天早上说呦呦最近迷上了中国说唱，又因我推荐粉了艾热，小老虎，哈狗帮（狗哥），gai。他自己最后选择了gai，说他是四川人，今年要巡演，他一定要去看。然后在那里许愿圣诞老人送他一张gai的演唱会门票。快十二岁的呦呦君，仍然对圣诞老人笃信不疑，他甚至还要寄信给圣诞老人，后来了解到从中国寄信到圣诞老人村，需要两百多人民币（对于他是笔非常大的巨款）他才作罢。我和他都不是基督徒，但呦呦对美好的信任让我望尘莫及。他信任柏拉图，苏格拉底，孔子，孟子，庄子，甚至路遇的道观里的祖师爷，药王庙的孙思邈，都江堰的李冰父子（二王庙），佛教寺庙的菩萨、罗汉和佛祖。他天生具备虔敬的天分。自律而天真，单纯而自由。
早餐吃的是赖姐推出来的嫩玉米浆粑糊，酸酸甜甜极为美味。嫩玉米是赖姐在封控前到她地里抢收的，因为太多，又听我讲过嫩玉米浆的吃法，她在前天来上班时带来了她推给我的嫩玉米浆。昨天早上我做了嫩玉米浆锅贴馍，中午我和她搅了嫩玉米浆糊糊。今天早上又吃了一顿，简直满足。今天又放赖姐的假，让她去二十天没去的菜地面蒜收红薯地瓜，她开始不好意思，我说不要紧，你种了蒜，我也沾光啊。她才释然说那我去地里了。今天天气适宜，不冷不热，下着小雨，多适合耕种啊。赖姐肯定在地里是高兴的，又没有四个小孩儿打扰（都上学了），又可以种菜撒种，解决家里的吃菜问题。
中午我一个人看书直到两点半，才出门去吃攀枝花米线。封控解除后，我已经去了两次了。老板夫妇夸他的房东对他们好，还减免了百分之三十的房租，他对所有到店消费的米线爱好者说谢谢。他们跟王府井中庭政府免费开办的年轻人市集完全不能同日而语。下午两点半，米线店和对面的幸福铁板烧仍然生意好。为他们高兴。
今天同时看三本书，《柏拉图对话录之斐德若》，黑格尔《法哲学原理》，埃里克·希尔根多夫的《德国刑法学：从传统到现代》。感觉万头攒动，心念浮沉。吾生有涯而知无涯。人生苦短，《人类简史》上推测说智人将在2100年前灭绝，可是作为智人后裔的我却才刚刚触及一些永恒的东西。作为地球上存在过的数百亿人中的一员。我还在黑暗中摸索着一线光明。
今天在群里布置了几道思考题，分别艾特了几个同学。截止刚才，有两名同学回答了我提的问题。非常好。尽管可能也有百度搜索的影子，但毕竟自己过了一遍。下午去接呦呦时，看到烤红薯和做鞋垫烧饼的出摊了。桂花遍及城市。秋天，终于如期而至。
对了，泸定地震中失联了十七天的水电站职工甘宇找到了。他还活着呢，真不容易啊。愿他熬过感染，好好活下来。大难不死，必有后福。得多有信念的人才能熬过完全四门天黑的十七天啦。
晚安，人世间。
早晨下着小雨，和呦呦一人撑一把伞走在上学的路上。聊起科华王府井中庭的“鹅言鹅语”自由手作市集。我说，妈妈觉得那些小伙子和姑娘根本都不想做成生意。我问，这个毛线钩针镂空包包多少钱。她玩着手机头抬都不抬，“480。”这个价格本身就拒人千里之外了。她根本不屑于做这个生意吧。呦呦君哈哈哈哈哈，学我讲“480”的冷漠和侧身而过，但他学不像。哈，毕竟他还是不谙世事的孩子，既没有沉迷于手机，又没有见识过手机前时代的热情和积极。
今天早上说呦呦最近迷上了中国说唱，又因我推荐粉了艾热，小老虎，哈狗帮（狗哥），gai。他自己最后选择了gai，说他是四川人，今年要巡演，他一定要去看。然后在那里许愿圣诞老人送他一张gai的演唱会门票。快十二岁的呦呦君，仍然对圣诞老人笃信不疑，他甚至还要寄信给圣诞老人，后来了解到从中国寄信到圣诞老人村，需要两百多人民币（对于他是笔非常大的巨款）他才作罢。我和他都不是基督徒，但呦呦对美好的信任让我望尘莫及。他信任柏拉图，苏格拉底，孔子，孟子，庄子，甚至路遇的道观里的祖师爷，药王庙的孙思邈，都江堰的李冰父子（二王庙），佛教寺庙的菩萨、罗汉和佛祖。他天生具备虔敬的天分。自律而天真，单纯而自由。
早餐吃的是赖姐推出来的嫩玉米浆粑糊，酸酸甜甜极为美味。嫩玉米是赖姐在封控前到她地里抢收的，因为太多，又听我讲过嫩玉米浆的吃法，她在前天来上班时带来了她推给我的嫩玉米浆。昨天早上我做了嫩玉米浆锅贴馍，中午我和她搅了嫩玉米浆糊糊。今天早上又吃了一顿，简直满足。今天又放赖姐的假，让她去二十天没去的菜地面蒜收红薯地瓜，她开始不好意思，我说不要紧，你种了蒜，我也沾光啊。她才释然说那我去地里了。今天天气适宜，不冷不热，下着小雨，多适合耕种啊。赖姐肯定在地里是高兴的，又没有四个小孩儿打扰（都上学了），又可以种菜撒种，解决家里的吃菜问题。
中午我一个人看书直到两点半，才出门去吃攀枝花米线。封控解除后，我已经去了两次了。老板夫妇夸他的房东对他们好，还减免了百分之三十的房租，他对所有到店消费的米线爱好者说谢谢。他们跟王府井中庭政府免费开办的年轻人市集完全不能同日而语。下午两点半，米线店和对面的幸福铁板烧仍然生意好。为他们高兴。
今天同时看三本书，《柏拉图对话录之斐德若》，黑格尔《法哲学原理》，埃里克·希尔根多夫的《德国刑法学：从传统到现代》。感觉万头攒动，心念浮沉。吾生有涯而知无涯。人生苦短，《人类简史》上推测说智人将在2100年前灭绝，可是作为智人后裔的我却才刚刚触及一些永恒的东西。作为地球上存在过的数百亿人中的一员。我还在黑暗中摸索着一线光明。
今天在群里布置了几道思考题，分别艾特了几个同学。截止刚才，有两名同学回答了我提的问题。非常好。尽管可能也有百度搜索的影子，但毕竟自己过了一遍。下午去接呦呦时，看到烤红薯和做鞋垫烧饼的出摊了。桂花遍及城市。秋天，终于如期而至。
对了，泸定地震中失联了十七天的水电站职工甘宇找到了。他还活着呢，真不容易啊。愿他熬过感染，好好活下来。大难不死，必有后福。得多有信念的人才能熬过完全四门天黑的十七天啦。
晚安，人世间。
他仿佛在黑暗中沉眠千年,渴望苏醒却无法睁眼,在沉沉无边的黑暗中,只有他孤独一人。
只是他决然不愿，便在这黑暗中孑然独行,然而除了黑暗,竟是无路可走。
于是他悲愤,深心处有熊熊大火焚烧不止,于是便向那九幽魔神许下重誓:就算他身体魂魄一起化为灰烬,也要点亮这一点光亮,哪怕为此将世间所有,与他一同埋葬。
亘古以来的那一丝戾气,竟是桀骜如初!
《#诛仙# 》#萧鼎##诛仙[超话]#
只是他决然不愿，便在这黑暗中孑然独行,然而除了黑暗,竟是无路可走。
于是他悲愤,深心处有熊熊大火焚烧不止,于是便向那九幽魔神许下重誓:就算他身体魂魄一起化为灰烬,也要点亮这一点光亮,哪怕为此将世间所有,与他一同埋葬。
亘古以来的那一丝戾气,竟是桀骜如初!
《#诛仙# 》#萧鼎##诛仙[超话]#
徒然地知道了这颗妙明真心，但是有的人不敢把妙明真心认为是自己本来的清净心。如果你稍微一理解就敢认的话，那说明你宿世善根不得了，如果你一认识到这个妙明真心，你就能够没有妄想心的话，你肯定不是一般的人。
修行的过程就是从理论上的认知，到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。有些专门修行的人，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下，如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚明明历历的，一定是你的不是别人的，一定是你能够感知到的，不是一个物质性的东西。
修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想，接近慢慢接近于这个心性法；圆顿修法呢，是直指你的心性，不需要通过观想，这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里，就讲了如何通过这个第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心，这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢？
清净心是离一切相，离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛，其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用在找眼睛，对不对？
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊？以指标月，缘虑心来听闻佛法，也是以指标月，这个法背后迥超语言文字思惟的东西，那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么？充满光明啊。这个手指有光明吗？没有光明。如果你盯着手指当月亮，你不光是错过了月亮，也错了手指；不光错了手指，你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是，如果你以缘法之心当作你的清净心，你不光是不知道清净心，不知道妄想心，你也不知道清净心本具的什么？自性光明，你是把妄想心的这种暗，当作清净心的明。
当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕，但是如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的，哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是？就有个不疼，就有个是不变的东西，所以那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知啊。
我们清净心，我们的见闻觉知性这个是不变的，是不去的，是常住的。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】佛说，你现在看见我的这个能见的见性，见精啊（精就是很精髓的这一部分），并没有在见上起分别，明元就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。这种见精明元这种见性，实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性，也是我们妙明真心的一部分功能，所以这个见性闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是，虽然不是妙明真心，但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时，今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢？又醒过来了，有没有发现很奇怪？我们自己并不了解我们自己啊，这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦，谁让我还这么活着？就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说，我们的见性它跟任何其它东西不相杂的（杂就是混在一块儿），到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分，你又会觉得矛盾，为什么？显见不分，是跟一切东西是又分不开的，懂吗？在我们的很多经典当中，非什么非什么，非这样非那样，非非非什么非非什么，也就是说我们的佛性，我们的心性，真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对，异也不对，对非同非异，也不对，即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的，我们心性是不可言说的，那么你去思惟他，你把它思惟成任何模样，都不对，所以叫“言语道断，心行处灭”，就这个意思。
这个佛所见的世界是什么？微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了，佛的境界那个自在妙用，这个世界跟那个世界搓面团一样的，这边一搓搓了以后，扔到那个世界，那个世界再扔到这个世界，也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说，扔的话我怎么没觉得的？你算什么？你想想这地球天天在这么疯狂的转，你都感觉不到，你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊，听得懂吗？佛的神通我们感觉不到的，魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界，我们感觉不到，但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候，魔鬼能知道，但我们不知道，我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话，我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊，但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象，物象不是见性，而且能见的是你自己能见，一定这个见性就是你的，不是别人的，而见性周遍。我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，如果你以不取著的这种心态对一切法，这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住，本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住，那么才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物，即同如来”，这是不容易的。
修行的过程就是从理论上的认知，到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。有些专门修行的人，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下，如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚明明历历的，一定是你的不是别人的，一定是你能够感知到的，不是一个物质性的东西。
修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想，接近慢慢接近于这个心性法；圆顿修法呢，是直指你的心性，不需要通过观想，这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里，就讲了如何通过这个第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心，这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢？
清净心是离一切相，离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛，其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用在找眼睛，对不对？
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊？以指标月，缘虑心来听闻佛法，也是以指标月，这个法背后迥超语言文字思惟的东西，那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么？充满光明啊。这个手指有光明吗？没有光明。如果你盯着手指当月亮，你不光是错过了月亮，也错了手指；不光错了手指，你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是，如果你以缘法之心当作你的清净心，你不光是不知道清净心，不知道妄想心，你也不知道清净心本具的什么？自性光明，你是把妄想心的这种暗，当作清净心的明。
当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕，但是如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的，哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是？就有个不疼，就有个是不变的东西，所以那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知啊。
我们清净心，我们的见闻觉知性这个是不变的，是不去的，是常住的。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】佛说，你现在看见我的这个能见的见性，见精啊（精就是很精髓的这一部分），并没有在见上起分别，明元就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。这种见精明元这种见性，实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性，也是我们妙明真心的一部分功能，所以这个见性闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是，虽然不是妙明真心，但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时，今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢？又醒过来了，有没有发现很奇怪？我们自己并不了解我们自己啊，这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦，谁让我还这么活着？就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说，我们的见性它跟任何其它东西不相杂的（杂就是混在一块儿），到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分，你又会觉得矛盾，为什么？显见不分，是跟一切东西是又分不开的，懂吗？在我们的很多经典当中，非什么非什么，非这样非那样，非非非什么非非什么，也就是说我们的佛性，我们的心性，真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对，异也不对，对非同非异，也不对，即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的，我们心性是不可言说的，那么你去思惟他，你把它思惟成任何模样，都不对，所以叫“言语道断，心行处灭”，就这个意思。
这个佛所见的世界是什么？微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了，佛的境界那个自在妙用，这个世界跟那个世界搓面团一样的，这边一搓搓了以后，扔到那个世界，那个世界再扔到这个世界，也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说，扔的话我怎么没觉得的？你算什么？你想想这地球天天在这么疯狂的转，你都感觉不到，你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊，听得懂吗？佛的神通我们感觉不到的，魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界，我们感觉不到，但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候，魔鬼能知道，但我们不知道，我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话，我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊，但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象，物象不是见性，而且能见的是你自己能见，一定这个见性就是你的，不是别人的，而见性周遍。我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，如果你以不取著的这种心态对一切法，这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住，本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住，那么才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物，即同如来”，这是不容易的。
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