【一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。】
因为涅槃是对生死而言的。这个生死本来就是虚妄的，但是众生取著实有生死，所以告诉大家，这个生死不是实有的，是虚妄的，只要把生死破了以后，就能证得涅槃。
那么生死本来是虚妄的，能不能跟它相对应谈涅槃啊？所以，也谈不上什么涅槃。生死是虚妄的，所以叫“生死涅槃等空花”，就是这个意思。
把这个生死涅槃，“皆即狂劳，颠倒华相”。凡有对待的，那都是虚妄的。
一元论就是绝待，二元论就是对待。
根中之性。就是生死涅槃的这个中间到底依什么而一边是生死，一边是涅槃呢？依什么呢？依我们的六根。
六根取著六尘，这就是偏于生死；六根不取六尘，会归一性，好，这个就是涅槃。
它是非空非有。比如说讲这个山河大地，刹那生灭如幻，你说它有没有自性？它没有自性，所以叫非有；那你说它有没有一个似乎如幻的相，似乎是有，所以叫非无。
所以，山河大地非有非无，那这样理解，就是中道了吗？佛法当中讲这个中道，理解的层次很多。那这样讲的话，一切生灭法，它都是什么？当下是非空非有的。
那非空非有，你拿什么来真正契入这种非空非有之中道呢？那你看到山河大地，一切万象的时候，你也不要取著说的这个山河大地是有呀，我们绝大部分是取著是有的。但是有些人一听说缘起如幻，好了，他马上说山河大地是绝对没有的，即使思维当中会取著一个空，取著一个无，这个又不是什么？又没有契入中道。那应该怎么办呢？你只有是什么？不分别，才能真正契入一切法的中道。
那么，这个不分别是什么呢？你不分别之心是什么呢？无分别之心。不分别就是什么？就是根对尘而不取相，是不是这样？
对着尘，我没有取著它是有还是无，这个时候有没有识了？没有识，那是不是还是用的是根啊？所以根当中这种根性，实际上就是识的那种无分别性。
识到底是什么？识是见分取著相分，这个叫生起识啊。识是了别清清楚楚，有取著的，见分取著相分。而不取著了，那就不是识了，你知道吗？那就叫智。
所以说唯识里边叫我们修行的时候，是不是四加行，不就是叫我们见分不要取著相分吗？但是见分彻底不取著相分，不就是证得根本智，无分别智了吗？是不是？那根本智，无分别智，见分不取著相分。
见分是什么？识上面见分不取著相分，没有见相分，哪叫识呀？那叫后得智，根本智离见相，泯然一体。这个还是什么？还是会归我们的根性、心性啊。
那我们的一切相上面的非空非有，必须会归的是什么？无分别智。只要识回归智 ，这个当下实际上就是我们的根性，就是我们的心性。
那心性本身它是不是中道义呢？心性本身是不是中道义？心性本身当然是中道义，为什么？我们的心性是尽虚空遍法界，我们所谓非空非有的一切相只是心性当中的影子而已。所以，真正的彻底的究竟的中道义一定是落实在心性上面的。
心性离一切相，这是不是非有啊？心性，灵然不昧，灵灵不昧，明明历历，遍一切处，这是不是非无啊？所以，心性非有非无，心性当体即是中道。
佛说的佛法从因缘生，究竟的因缘生，是什么呢？“随众生心，应所知量，循业发现”。你众生起什么样的心，造什么业，那么心性当中就会现起什么样的量，就这么简单。那么，至于说其它的所谓因缘法，那只是比较粗显的一些。
当体即空，就是我们每一刹那在各种因缘之下，所谓各种因缘也是刹那变化的，我们每一刹那都在变化，不要管你骨头变化不变化，血液变化不变化，或者是你眼睛跟哪儿，你说什么距离之内一定是眼睛呢？有没有啊？没有。一定要是当体空啊。
包括说意识，意识是依什么啊？我们学“九缘八七好相邻”，意识，还有意第七末那识，第七末那识还要依什么？有根本依，对吧？有阿赖耶识，好了，有根，有尘，还要依识等等，才生起意识，没错。那根尘，有固定的根，固定的尘吗？有固定的阿赖耶识在那儿不变的吗？这些都叫什么？世间和合粗相啊。
这种因缘，粗显的一些因缘法，没错，它在我们解脱的路上，成佛路上，它可以对某一类众生确实起了破执的作用。但是，真正的释迦牟尼佛讲这个因缘生啊，就是直接起什么妄想心，相应就现什么境界，是根据你这个妄想心造业，心性当中生起什么？如幻的影子而已。所以，这个时候就叫顿现义，顿现。
【如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。】
“知其本因”是什么？这个“本因”，当然会归心性。“随所缘出”是什么东西？要因缘到了，那些刹那如幻的因缘到了，又会生起刹那如幻的法，“循业发现”，对不对？
【现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】众生的心，不平啊，所以感得的世间也是不平的。
因为涅槃是对生死而言的。这个生死本来就是虚妄的，但是众生取著实有生死，所以告诉大家，这个生死不是实有的，是虚妄的，只要把生死破了以后，就能证得涅槃。
那么生死本来是虚妄的，能不能跟它相对应谈涅槃啊？所以，也谈不上什么涅槃。生死是虚妄的，所以叫“生死涅槃等空花”，就是这个意思。
把这个生死涅槃，“皆即狂劳，颠倒华相”。凡有对待的，那都是虚妄的。
一元论就是绝待，二元论就是对待。
根中之性。就是生死涅槃的这个中间到底依什么而一边是生死，一边是涅槃呢？依什么呢？依我们的六根。
六根取著六尘，这就是偏于生死；六根不取六尘，会归一性，好，这个就是涅槃。
它是非空非有。比如说讲这个山河大地，刹那生灭如幻，你说它有没有自性？它没有自性，所以叫非有；那你说它有没有一个似乎如幻的相，似乎是有，所以叫非无。
所以，山河大地非有非无，那这样理解，就是中道了吗？佛法当中讲这个中道，理解的层次很多。那这样讲的话，一切生灭法，它都是什么？当下是非空非有的。
那非空非有，你拿什么来真正契入这种非空非有之中道呢？那你看到山河大地，一切万象的时候，你也不要取著说的这个山河大地是有呀，我们绝大部分是取著是有的。但是有些人一听说缘起如幻，好了，他马上说山河大地是绝对没有的，即使思维当中会取著一个空，取著一个无，这个又不是什么？又没有契入中道。那应该怎么办呢？你只有是什么？不分别，才能真正契入一切法的中道。
那么，这个不分别是什么呢？你不分别之心是什么呢？无分别之心。不分别就是什么？就是根对尘而不取相，是不是这样？
对着尘，我没有取著它是有还是无，这个时候有没有识了？没有识，那是不是还是用的是根啊？所以根当中这种根性，实际上就是识的那种无分别性。
识到底是什么？识是见分取著相分，这个叫生起识啊。识是了别清清楚楚，有取著的，见分取著相分。而不取著了，那就不是识了，你知道吗？那就叫智。
所以说唯识里边叫我们修行的时候，是不是四加行，不就是叫我们见分不要取著相分吗？但是见分彻底不取著相分，不就是证得根本智，无分别智了吗？是不是？那根本智，无分别智，见分不取著相分。
见分是什么？识上面见分不取著相分，没有见相分，哪叫识呀？那叫后得智，根本智离见相，泯然一体。这个还是什么？还是会归我们的根性、心性啊。
那我们的一切相上面的非空非有，必须会归的是什么？无分别智。只要识回归智 ，这个当下实际上就是我们的根性，就是我们的心性。
那心性本身它是不是中道义呢？心性本身是不是中道义？心性本身当然是中道义，为什么？我们的心性是尽虚空遍法界，我们所谓非空非有的一切相只是心性当中的影子而已。所以，真正的彻底的究竟的中道义一定是落实在心性上面的。
心性离一切相，这是不是非有啊？心性，灵然不昧，灵灵不昧，明明历历，遍一切处，这是不是非无啊？所以，心性非有非无，心性当体即是中道。
佛说的佛法从因缘生，究竟的因缘生，是什么呢？“随众生心，应所知量，循业发现”。你众生起什么样的心，造什么业，那么心性当中就会现起什么样的量，就这么简单。那么，至于说其它的所谓因缘法，那只是比较粗显的一些。
当体即空，就是我们每一刹那在各种因缘之下，所谓各种因缘也是刹那变化的，我们每一刹那都在变化，不要管你骨头变化不变化，血液变化不变化，或者是你眼睛跟哪儿，你说什么距离之内一定是眼睛呢？有没有啊？没有。一定要是当体空啊。
包括说意识，意识是依什么啊？我们学“九缘八七好相邻”，意识，还有意第七末那识，第七末那识还要依什么？有根本依，对吧？有阿赖耶识，好了，有根，有尘，还要依识等等，才生起意识，没错。那根尘，有固定的根，固定的尘吗？有固定的阿赖耶识在那儿不变的吗？这些都叫什么？世间和合粗相啊。
这种因缘，粗显的一些因缘法，没错，它在我们解脱的路上，成佛路上，它可以对某一类众生确实起了破执的作用。但是，真正的释迦牟尼佛讲这个因缘生啊，就是直接起什么妄想心，相应就现什么境界，是根据你这个妄想心造业，心性当中生起什么？如幻的影子而已。所以，这个时候就叫顿现义，顿现。
【如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。】
“知其本因”是什么？这个“本因”，当然会归心性。“随所缘出”是什么东西？要因缘到了，那些刹那如幻的因缘到了，又会生起刹那如幻的法，“循业发现”，对不对？
【现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】众生的心，不平啊，所以感得的世间也是不平的。
一心一念里，并悉含古今，是故一念与一劫，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历，而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰玉历出世，含规万理。
问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古事若在今，则知过去未过去。
今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去，云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今，以是今古故，一心不可得，以是一心故，二心不可得，是则不一亦不二，能一亦能二。是有亦是无，无无亦无有，以其是有故，将有以历之；以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之，弃有而出世，世法既生灭，弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。
问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古事若在今，则知过去未过去。
今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去，云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今，以是今古故，一心不可得，以是一心故，二心不可得，是则不一亦不二，能一亦能二。是有亦是无，无无亦无有，以其是有故，将有以历之；以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之，弃有而出世，世法既生灭，弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#
印光大师文钞菁华录白话313
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医生，只能医身，即使能够妙手回春，但是对人的神识去向，完全没有一点利益。你既皈依三宝，发菩提心，为人治病，就应当在医身病时，兼带医心。为什么这样说呢？因为，凡属危险大病，多由宿世，现生的杀生而得。有病之人，又须断绝房事，才可速愈。想要消除宿世，现世的杀业，就必须戒杀吃素，而且还必须至诚恳切念佛念观音，则疾病必可速愈，并且能培德而种善根。倘使是怨业病，除了吃素念佛的方法外，用其他方法绝对很难痊愈。病人与父母妻子，只盼痊愈，心急如焚，未必不肯依从。倘若肯依从，则种下出世善根，从此生正信心，以后由此了生脱死，超凡入圣。这对于病人和你自己都有大利益。
至于断欲一事，是治病第一要法。无论内科，外科，病未十分复原，千万不可沾染房事。一染房事，小病变大病，大病立即死。就算不当场毙命，也已种必死之因，离死不远，想要不死，也很难很难了。即使不死，都会变成孱弱废人，很难保有健康。他不知是自己不善保养，反要说是医生无真本事。无论男女，（处女，寡妇不宜说，余俱无碍。）都应当向他们摆事实，讲道理，说明其中的利害，既能让他们的病容易痊愈，也使医者名声大振。通常情况下，医生只知治病，不说病忌，更何况讲让人改过迁善，培德积福的道理呢？这是市井唯利是图的商贩心行，非济世救人的心行，更不用说，能够让人因病得闻佛法，生前入圣贤之域，死后生极乐之国，得无上利益了！
古人说“不为良相，必为良医”，所以称医生为“大国手”。世间医生的名望已极高，若再能以佛法度众生，行菩萨道，则医生一职实为一切行业中最重要的行业。因为人在病时，听到不谋利，发愿利人，有菩提心的医生所说的佛法，必能使病很快痊愈，病愈后，自然不能不生正信而遵循奉行啊！医生要取得病人的信任，千万不可计较酬金的多少而生分别心。倘若对有钱的富人就认真医治，贫者就应付了事，久而久之，人们会认为这个医生只管谋利，因而便会轻视他了。那么他所说的利人之话，人们也不会信从了。
另外，遇到为人父者，要跟他讲为父要仁慈的道理；遇到为人子者，要跟他讲为人子要孝敬的道理；还有兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠以及因果报应通三世（过去，现在，未来），六道生死轮回等道理。遇见可劝告的人，不妨以有意作无意之闲谈，使听者在不知不觉中，渐渐地开通心地，从而知生死轮回的可畏，庆幸找到了生脱死的方法。能这样做的，确实可以说“即世间法以行佛法，由医身病而愈心病”了。
原文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵令着手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。（正编文钞寿康宝鉴序文，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，〖处女寡妇不宜说。馀俱无碍。〗均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行。况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古人云：不为良相，必为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医，贫者只应酬了事。久之，人皆以谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世，〖过去。现在。未来〗生死轮回之经六道。有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，由医身病而愈心病。（续）与马星樵书#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己##净土法门[超话]#
印光大师文钞菁华录白话313
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医生，只能医身，即使能够妙手回春，但是对人的神识去向，完全没有一点利益。你既皈依三宝，发菩提心，为人治病，就应当在医身病时，兼带医心。为什么这样说呢？因为，凡属危险大病，多由宿世，现生的杀生而得。有病之人，又须断绝房事，才可速愈。想要消除宿世，现世的杀业，就必须戒杀吃素，而且还必须至诚恳切念佛念观音，则疾病必可速愈，并且能培德而种善根。倘使是怨业病，除了吃素念佛的方法外，用其他方法绝对很难痊愈。病人与父母妻子，只盼痊愈，心急如焚，未必不肯依从。倘若肯依从，则种下出世善根，从此生正信心，以后由此了生脱死，超凡入圣。这对于病人和你自己都有大利益。
至于断欲一事，是治病第一要法。无论内科，外科，病未十分复原，千万不可沾染房事。一染房事，小病变大病，大病立即死。就算不当场毙命，也已种必死之因，离死不远，想要不死，也很难很难了。即使不死，都会变成孱弱废人，很难保有健康。他不知是自己不善保养，反要说是医生无真本事。无论男女，（处女，寡妇不宜说，余俱无碍。）都应当向他们摆事实，讲道理，说明其中的利害，既能让他们的病容易痊愈，也使医者名声大振。通常情况下，医生只知治病，不说病忌，更何况讲让人改过迁善，培德积福的道理呢？这是市井唯利是图的商贩心行，非济世救人的心行，更不用说，能够让人因病得闻佛法，生前入圣贤之域，死后生极乐之国，得无上利益了！
古人说“不为良相，必为良医”，所以称医生为“大国手”。世间医生的名望已极高，若再能以佛法度众生，行菩萨道，则医生一职实为一切行业中最重要的行业。因为人在病时，听到不谋利，发愿利人，有菩提心的医生所说的佛法，必能使病很快痊愈，病愈后，自然不能不生正信而遵循奉行啊！医生要取得病人的信任，千万不可计较酬金的多少而生分别心。倘若对有钱的富人就认真医治，贫者就应付了事，久而久之，人们会认为这个医生只管谋利，因而便会轻视他了。那么他所说的利人之话，人们也不会信从了。
另外，遇到为人父者，要跟他讲为父要仁慈的道理；遇到为人子者，要跟他讲为人子要孝敬的道理；还有兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠以及因果报应通三世（过去，现在，未来），六道生死轮回等道理。遇见可劝告的人，不妨以有意作无意之闲谈，使听者在不知不觉中，渐渐地开通心地，从而知生死轮回的可畏，庆幸找到了生脱死的方法。能这样做的，确实可以说“即世间法以行佛法，由医身病而愈心病”了。
原文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵令着手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。（正编文钞寿康宝鉴序文，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，〖处女寡妇不宜说。馀俱无碍。〗均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行。况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古人云：不为良相，必为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医，贫者只应酬了事。久之，人皆以谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世，〖过去。现在。未来〗生死轮回之经六道。有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，由医身病而愈心病。（续）与马星樵书#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己##净土法门[超话]#
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