1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

#人生感悟##心情日记# https://t.cn/zR99iXd

#早安正能量#
千万不要谈微信式恋爱！

这几年，陪人聊天的“虚拟恋人”服务开始走进大众的视野。在淘宝店铺内花上几十元不等，就能拥有一个手机上的恋人。

无需见面，通过微信、短信、QQ等聊天工具就可以像普通情侣那样交流，这些"虚拟恋人"会对你嘘寒问暖，倾听你的烦恼、安慰你的情绪、清晨叫早、夜间道晚安……

一个网友说：“虚拟男友填补了我的失落情绪，他的嘘寒问暖，让我心情渐渐好转。”

但虚拟恋人的背后，所折射的是当代大部分年轻人“孤独”、“社恐”、“不敢爱”的状态。

这种虚拟恋爱只能在心理上有一定安慰感，是在特定时间、特定场景下的精神需求，但时间一长焦虑感就可能伴随而来，并不能代替现实中真正的恋爱。

如果过度沉湎于这种虚拟的感情中，必然会在现实中产生失落感。

很多人都以时间少为借口，诚然，现在生活节奏越来越快，大多年轻人身处异地，远离亲朋好友，工作占据了他们大部分的时间，压得他们喘不了气。

好不容易有个周末，也只想和手机在被窝里过。如果出去跟另一半吃饭、看电影，费钱不说，最费的还是时间。

而网上恋爱是低成本的排解方式，足不出户就能获得多巴胺，不需要付出线下的行动就可以换来心灵上的慰藉。

对待感情，我们成了线上的巨人，线下的侏儒。其背后，是一个人，乃至整个社会都在计较爱情的“产出比”，甚至害怕付出。

快餐时代，连爱情也变得廉价。

●

我们计较着，付出一腔深情，最后换来了撕心与痛苦；
●

我们计较着，付出一颗真心，最后换来了欺骗与背叛；
●

我们计较着，付出一段青春，最后换来了辜负与离去。

大家都不敢付出，不愿让步，小心试探着对方，谁都不敢向前。只有看到鱼，才敢放饵，一旦对方没有明确表示，就马上撤退，奔赴下一个目标。

这个社会，把爱挂在嘴边的人太多了，能用行动表达爱的人又太少了。有网友说，现在说“我爱你”都不用复制粘贴了，可以直接用搜狗输入法点“一百遍我爱你”。

爱，用心铸就；无怨无悔也无憾。
情，用真承载；有窄有宽才有甜。

#德言德语##以德敬人#

佛门与数字 ：
佛教中的
“ 七 ”
有哪些意思

佛经中充满了各种数字，

八万四千法门、
三千大千世界、
百八三昧 ……

你知道佛教中
“ 七 ”
相关的术语吗？

一起来看 ：

过去七佛

过去七佛，
是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛，

即 ：
毗婆尸佛、
尸弃佛、
毗舍浮佛、
拘留孙佛、
拘那含牟尼佛、
迦叶佛，

加上释迦牟尼佛合成七佛。

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，
后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

七众

七众者，
谓出家五众 ：

比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那，

在家二众 ：

优婆塞、
优婆夷。

合称为七众。

七宝

诸经所说的七宝略有不同。

《 般若经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
珊瑚、
琥珀、
砗渠、
玛瑙。

《 法华经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
砗渠、
玛瑙、
真珠、
玫瑰。

《 阿弥陀经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
玻璃、
砗渠、
赤珠、
玛瑙。

七处九会

《 华严经 》
有七处九会说，

指的是毗卢遮那佛
（ 法身佛 ）
在七个场所九次说法的集会。

具体指 ：

一 、菩提场中；
二 、普光明殿；
三 、忉利天宫；
四 、夜摩天；
五 、兜率天 ；
六 、他化自在天；
七 、给孤独园

法华七喻

1 、火宅喻

《 譬喻品 》 中说
三界犹如火宅，

佛为了拔济众生，
就为众生宣说大小诸乘佛法，
以帮助众生逃出火宅。

2 、穷子喻

《 信解品 》 中说
在三界中生死的众生，
犹如无功德法财的穷子，

纵然遇到了佛，
也不肯信受佛法。

3 、药草喻

《 药草品 》 中说
譬喻佛之教法如雨水，
众生之机类如草木，

佛教之雨，
普遍滋润一切众生，
令其背尘合觉，
返璞归真。

4 、化城喻

化城即一时化作之城郭，
佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，

然而路途遥远，
众生难以到达，

所以先跟他们说小乘的涅槃，
以让他们先得到这种涅槃，

暂时休息，
然后继续前行。

5 、衣珠喻

《 授记品 》 中说
佛性譬如人衣中之宝珠，
众生虽有宝珠却不自知，

于是穷走他方，
四处乞食，

一旦知道自己本来就有无价之宝，
就会永远受用无穷了。

6 、髻珠喻

《 安乐行品 》 中说
有立大功者，
国王便解下其髻中之明珠给他，

这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，
便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。

7 、医子喻

《 寿量品 》 中说
佛好比是一位良医，

而三乘行人又好比是良医的儿子，
佛虽然对三乘行人说他要灭度了，

其实佛的寿命乃无量劫，
是灭而无灭的。

七种不净

观察人身有七种污秽不净，
以破除贪爱和执著。

1 、种子不净

此身以过去造业为因，
从贪爱烦恼生。

2 、受身不净

在父母交会时，
合父精母血为体。

3 、住处不净

在母胎中，
臭秽黏腻，
暗无天日。

4 、食啖不净

在胎中时，
惟食母血。

5 、初生不净

十月期满，
头向产门，
和著血水，
秽恶狼藉。

6 、举体不净

皮肉包著骨骼，
不但屎尿充满肚中，
而且九孔常流不净。

7 、究竟不净

死后肿烂，
虫啖成粪，
火化成灰。

七觉知

七支觉者，

又谓之七觉分、
七菩提分。

1 、择法觉分

以智慧简择法之真伪也。

又择谓拣择，
谓用智慧观察诸法之时，

善能择别真伪，
而不谬取虚伪之法，
故名择法觉分。

2 、精进觉分

以勇猛之心，
离邪行而行真法也。

于真正法中，
常能用心专一，
无有间歇，
故名精进觉分。

3 、喜觉分

心得善法而生欢喜也。

又喜即欢喜，
谓心契真法，
得欢喜时，
善能觉了，

此喜不从颠倒而生，
住真法喜，
故名喜觉分。

4 、除觉分

亦名轻安觉支。

断除身心粗重，
而身心轻利安适也。

又除即断除，
谓断除诸见烦恼之时，
善能觉了，

除去虚伪之法，
增长真正善根，
故名除觉分。

5 、舍觉分

又名行舍觉支。

舍即舍离，
谓舍离所见念着之境，

善能觉了，
虚伪不实，
永不追忆，
故名舍觉分。

6 、定觉分

心住一境而不散乱也。

又定即禅定，
谓发禅定之时，

善能觉了诸禅，
不生烦恼妄想，
是名定觉分。

7 、念觉分

常明记定慧而不忘，
使定慧均等。