早在大约公元前530年,古希腊智者毕达哥拉斯就提出了“数是万物本原”的观念。亚里士多德在《形而上学》一书中保存了对这种观念的记忆,他转述说:“素以数学领先的所谓毕达哥拉斯学派不但促进了数学研究,而且是沉浸在数学之中的。他们认为‘数’乃万物之原。在自然诸原理中第一是‘数’理,他们见到许多事物的生成与存在,与其归之于火,或土或水,毋宁归之于数。数值之变可以成‘道义’,可以成‘灵魂’,可以成‘理性’,可以成‘机会’——相似地,万物皆可以数来说明。”(亚里士多德,第12页)毕达哥拉斯学派十分看重构成一切“数”的基本因子“一”的重要意义,认为“万物的本原是一”,“从完满的一和不定的二中产生出各种数目;从数产生出点,从点产生出线,从线产生出面,从面产生出体;从体产生出感觉所及的一切形体,产生出四种元素:水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化,于是创造出有生命的、精神的、球形的世界,以地为中心。”(《西方哲学原著选读》上册,第20页)这与《周易》“数生象”的逻辑十分相似。
“数”观念的形成对于人类理性思维和抽象思维能力的提升具有十分重要的作用。由于先民抽象思维的局限性,原初的“数”的观念往往与各种具体的意象杂糅在一起,甚至赋予“数”以种种神秘的特性,这是布留尔所谓“原始思维”的“互渗律”留在“数”观念上的烙印,远古先民的“数”思维,就像文明时代儿童最初“识数”时那样,常常要把某“数”与该数所代表的具体物象在一起联想。随着理性成熟和抽象思维能力的提高,“数”渐渐远离它的生活原型,变成抽象的“符号”和纯粹的思维形式。抽象化、类型化、形式化的“数”观念一经形成,便具有相对的稳定性,可以反作用于人类的精神活动,成为人们认识世界、模拟物象、把握物象的“思维范式”,或人类认识之网的“网上纽结”,在指导人的生活实践中释放出巨大的理性力量。古代人不了解“数”观念形成由“殊相”到“共相”、由“个别”到“一般”的逻辑进程,使源于自然数量关系而被“抽象”化的“数”仿佛成为凌驾于自然事物之上“成变化而行鬼神”的“神物”,具有超自然的力量。“数”被“异化”的认识论根源正在于此。
随着原始思维的哲学突破,“异化”了的“数”终究要回归其自然原型。《易传》中的“数”正处在“化神秘为自然”的认识阶段。《易传》关于“数”的两种来源的说法,就表明了这一点。譬如一方面说“天垂象,见吉凶”,“数”来自于“河出图,洛出书”的神启,这表明“数”观念在一定程度上还遗留着原始思维的神秘性。但即使是这种“神启”,也离不开“河马”出“图”、“洛龟”见“书”的具体表象。后人继之发挥出种种“数”的图示及图说,以至于形成一种专门的学问即“河洛学”,在神秘的形式下,引申出不少天文、历算、音律等方面的古代自然科学知识。另一方面,《易传》又试图将“数”的根源还原于天地自然,从天地万物的“象”中寻找阴阳、八卦之“数”的原型。《系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这里虽然没有直说“数”来源于圣人“观物取象”,但“八卦”之“象”与奇偶之“数”密不可分,说“八卦”来源于圣人对天之象、地之宜、鸟兽之文及人的身体的仰观俯察、远近取譬,间接地也就道出了“数”的原型与自然现象(“象”)的关联。
《易》曰:“兼三才而两之,故六,六者非它也,三才之道也。”(《系辞下》)又说:“兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”(《说卦传》)《易》数中的“三”“六”“九”在中国传统文化和民俗中具有广泛的影响。《周易》有“三才之道”,老子说“三生万物”。《周易》有“用六”“用九”的说法,“九”为“老阳”之数,又代表阳、刚、健等性、德、势、能;“六”为“老阴之数”,又代表阴、柔、顺等性、德、势、能。中国人讲空间之大称“六合”,家族亲情有“六亲”,人人祝福“六六大顺”,都和“六”相关。“九”为个位数中最大的数,《周易》遇到阳爻称“九”,一卦六爻中最好的位相为“九五”,古代称帝王为“九五之尊”,如今“九九重阳”为“敬老节”,均与“九”相关。说是巧合,还是其他什么原因,我们不去管它。人们日常说某某事是“巧合”,通常意味着有些神秘或不可理喻。其实,对有些“巧合”的现象,如果加以深思或逻辑推理,就会发现“巧合”并非神秘,更不是不可理喻。譬如说《周易》中揲蓍过程分二、挂一、揲四、归奇等与天地、三才、四时、闰月、一年周期等自然现象的“巧合”,究其原因,就在于《周易》的揲蓍方法原本是依据“天地之数”所代表的“宇宙时空”秩序设想出来的。《周易》这种“人谋鬼谋”相结合的占筮方式与殷商龟卜相比,在思维能动性上不能不说是一次巨大的飞跃。
“数”观念的形成对于人类理性思维和抽象思维能力的提升具有十分重要的作用。由于先民抽象思维的局限性,原初的“数”的观念往往与各种具体的意象杂糅在一起,甚至赋予“数”以种种神秘的特性,这是布留尔所谓“原始思维”的“互渗律”留在“数”观念上的烙印,远古先民的“数”思维,就像文明时代儿童最初“识数”时那样,常常要把某“数”与该数所代表的具体物象在一起联想。随着理性成熟和抽象思维能力的提高,“数”渐渐远离它的生活原型,变成抽象的“符号”和纯粹的思维形式。抽象化、类型化、形式化的“数”观念一经形成,便具有相对的稳定性,可以反作用于人类的精神活动,成为人们认识世界、模拟物象、把握物象的“思维范式”,或人类认识之网的“网上纽结”,在指导人的生活实践中释放出巨大的理性力量。古代人不了解“数”观念形成由“殊相”到“共相”、由“个别”到“一般”的逻辑进程,使源于自然数量关系而被“抽象”化的“数”仿佛成为凌驾于自然事物之上“成变化而行鬼神”的“神物”,具有超自然的力量。“数”被“异化”的认识论根源正在于此。
随着原始思维的哲学突破,“异化”了的“数”终究要回归其自然原型。《易传》中的“数”正处在“化神秘为自然”的认识阶段。《易传》关于“数”的两种来源的说法,就表明了这一点。譬如一方面说“天垂象,见吉凶”,“数”来自于“河出图,洛出书”的神启,这表明“数”观念在一定程度上还遗留着原始思维的神秘性。但即使是这种“神启”,也离不开“河马”出“图”、“洛龟”见“书”的具体表象。后人继之发挥出种种“数”的图示及图说,以至于形成一种专门的学问即“河洛学”,在神秘的形式下,引申出不少天文、历算、音律等方面的古代自然科学知识。另一方面,《易传》又试图将“数”的根源还原于天地自然,从天地万物的“象”中寻找阴阳、八卦之“数”的原型。《系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这里虽然没有直说“数”来源于圣人“观物取象”,但“八卦”之“象”与奇偶之“数”密不可分,说“八卦”来源于圣人对天之象、地之宜、鸟兽之文及人的身体的仰观俯察、远近取譬,间接地也就道出了“数”的原型与自然现象(“象”)的关联。
《易》曰:“兼三才而两之,故六,六者非它也,三才之道也。”(《系辞下》)又说:“兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”(《说卦传》)《易》数中的“三”“六”“九”在中国传统文化和民俗中具有广泛的影响。《周易》有“三才之道”,老子说“三生万物”。《周易》有“用六”“用九”的说法,“九”为“老阳”之数,又代表阳、刚、健等性、德、势、能;“六”为“老阴之数”,又代表阴、柔、顺等性、德、势、能。中国人讲空间之大称“六合”,家族亲情有“六亲”,人人祝福“六六大顺”,都和“六”相关。“九”为个位数中最大的数,《周易》遇到阳爻称“九”,一卦六爻中最好的位相为“九五”,古代称帝王为“九五之尊”,如今“九九重阳”为“敬老节”,均与“九”相关。说是巧合,还是其他什么原因,我们不去管它。人们日常说某某事是“巧合”,通常意味着有些神秘或不可理喻。其实,对有些“巧合”的现象,如果加以深思或逻辑推理,就会发现“巧合”并非神秘,更不是不可理喻。譬如说《周易》中揲蓍过程分二、挂一、揲四、归奇等与天地、三才、四时、闰月、一年周期等自然现象的“巧合”,究其原因,就在于《周易》的揲蓍方法原本是依据“天地之数”所代表的“宇宙时空”秩序设想出来的。《周易》这种“人谋鬼谋”相结合的占筮方式与殷商龟卜相比,在思维能动性上不能不说是一次巨大的飞跃。
蔡留安谈乙亥日生人富贵吉凶
乙亥日的前一天是甲戌日，后一天是丙子日。论阴阳五行，天干之乙属阴之木，地支之亥属阴之水，是水木相生。乙亥日的纳音五行为山头火。
乙亥日日柱断语：
乙木日元坐支亥，从五行十二宫看，是到死地。这里我要提醒各位易友注意，五行十二宫所用的名词，诸如“衰、旺、生、死，沐浴、临官”，都是指五行气运所达到的状态，其所谓的运行“死、绝”，并不是我们日常生活中简单理解的含义。从易经思维的角度看，死非真死，绝非真绝，正如数学中的“0”，不是没有，而是一个数，一个序位，一个空间，是从无到有、或者从有到无的过渡状态。
乙木在亥月或在亥时，都处于生发之气极衰微的状态。所以，如果年轻夫妻在乙亥日得了一个宝宝的话，千万要注意他(她)的体质营养和心理扶持。因为乙亥日出生的人，若没有左邻右舍(月柱和时柱)的帮衬生扶，的确容易出现体质虚弱、心理萎靡、胆怯等现象。
乙亥日，日神合官化官，官禄逢空，无共夫之命。戊土父绝亥在夫宫，寅亥六合化木，克戊土，母在父先亡，婚成父亡。兄对父不孝顺，因甲木兄亦长生在亥，六合甲禄寅化甲木克戊土!父被克制，绝处逢克必死。
乙木长生午，为夫星桃花位，初生逢官星桃花，早恋爱失身婚姻无成，辛金七刹偏夫长生子冲午，四柱子午出现，女命必二度婚。再逢丑出现!偏夫有财也，因辛金偏夫长生子，六合丑化己土为乙木之偏财，双父命也，偏印癸水得禄子，偏财己土库六合化偏财父也。
乙亥日见禄克夫，众人妻，因乙禄卯六合伤官库戌，化伤官克夫，日禄卯冲酉七刹偏夫禄，卯戌火克辰酉金。
乙亥日，伤官绝处逢生，乙木伤丙火绝在寅，寅亥六合化木生火，夫星庚金绝在寅，寅亥六合化木，丙火长生在寅，木生火，火克金，四柱行运有寅必克夫而婚变。
乙亥日出生的人，容易和属鼠、属牛的结交并成为朋友，因此乙亥日出生的人极容易得到朋友的溺爱，这也就是我们常说生肖属猪的人常有福气的原因。
乙亥日柱婚姻：
此属於感情强烈，性欲旺盛之配合，判断精明，反应完美，精神进取，意志坚决，此种婚配，是正是斜，尚须看其他因子之配合。乙亥日柱最佳之选择庚寅之配，遇合之机在辰土岁运中，肖龙之年，以属虎之性合。
此种阴性仁智之合，虽属情欲炽烈，但利贞无咎，故求适度强烈之情感，须求高度理智之调合，方能用而藏劫，否则难以长期相偕，半道陨灭。
乙亥日生人三命通会论断：
乙亥日丙子时，化青赤，主福。生庚辰年月，富贵。纯亥，成败。丑月，行南运郎官。巳午西运，极贫。忌壬辰月，刑;乙酉月，破祖高贵，中恶死。
乙亥日丁丑时，亥月，性急有操持，妻贤子孝，官至六七品。午月长生，年月透官印，大贵。
乙亥日戊寅时，春吉，夏劳力，秋冬贵。子丑年月，贵至三品，有起有落，寿永。
乙亥日己卯时，生寅巳月，不见庚辛，日禄归时格，显达清贵。纯卯年月，高僧羽士。戌，特达聪明，有财禄。日禄居时格不同，食神则马要相逢;伤官印运皆爲吉，官不逢兮禄自丰。乙日时临己卯，偏财时禄归迎。辛金酉字不相刑，虎榜定标名姓。父母六亲难靠，雁行各自飞腾，文章光耀有才能，无破无冲贵命。
乙亥日庚辰时，不贵则富。若年月癸戊一化，申卯两旺，巳丑酉会金，行木土运，位至金紫。乙庚相会贵无疑，阴木阳金正合时;运吉身强无冲破，升迁自有贵人提。乙日庚辰时正，天官守库干元，青年虎榜姓名传，禀性温良恭俭。士庶妻贤子贵。财人禄位升迁。南离戊癸火相连。富贵之中当险。
乙亥日辛巳时，生巳午月，偏官有制。春干强，位居风宪。秋煞重，主残疾。乙巳相伤逢金木，求名求利常反复;六亲骨肉有如无，印绶运乡能发福。
乙日时逢辛巳，柱中鬼旺身衰。六亲难靠不和谐，谋望有成有败。几度遇凶则吉，信知苦尽甘来。运行身旺印绶怀，富贵时人喝采。
乙亥日壬午时，春身旺，夏福厚，秋反复，冬吉庆。乙日生逢壬午时，月通水木贵人钦;运行官旺无冲破，家业丰隆事称心。乙日时逢壬午，食神印绶同宫。无冲无破不相刑，信是声名回应。词馆清秀高士，文章出衆超群，贵人喜见小人憎，中末峥嵘之命。
乙亥日癸未时，春木旺，刑伤妻子。申月官旺，贵。酉煞旺，年月有火则吉。午未戌年月，一二品贵。冬生稳厚。
乙日相逢时癸未，算来离祖不成家;有刑克害多成败，运吉如添锦上花。乙日相逢癸未，生逢木墓夭孤。雁行兄弟有如无，心性不常喜怒。自立自成事业，六亲骨肉亲疏，贵人得合两相扶，此命先贫后富。
乙亥日甲申时，时落空亡，主少子。秋生，官居六卿。亥卯年未月，俱吉。乙日相逢时遇甲，长生驿马内相亲;贵人天乙来相助，释却褐衣入紫宸。乙日申时逢贵，其间高人见喜。小人称美有奇希，克破冲刑减力。身旺运逢吉地，信知两旺财官。有鞍有马有衣冠，定主门庭改换。
乙亥日乙酉时，春生，仁寿格，贵。寅月，行金火运，大贵。日干是乙时临酉，假煞爲权身旺奇;身弱遇官徒费力，功名须待运通时。乙日时临乙酉，诞辰乙木无忧。其中权贵任求谋，无破功名定有。妻子早年克害，财源雨散云收。迁宗移祖免忧愁。中末家资成就。
乙亥日丙戌时，血疾。亥子卯未寅月，遇贵发福;天干透伤官生财，尤吉。枯木相逢局，逢春叶更生;晚年方得地，花发再重荣。乙日丙戌时火库，藏辛遇丑乃吉昌;若也运逢凶克害，算来此命且如常。乙日相逢丙戌，伤官库木枝枯。不临辛丑钥匙无。难倚六亲父母，雁侣分飞不睦，于人心悲成疏。要知发福改门闾，此命后甜先苦。
乙亥日丁亥时，有财自刑，寅卯身旺，天干透财者富;辰丑，行金火运，贵。亥子申，官印双清，更辅以财。大贵。时上生逢亥与丁，食神乙木遇长生;月气相扶爲最贵，身衰无倚是常人。乙日时逢丁亥，食神印绶相扶。长生得意好无伤，荣显清名贵遇。喜逢丁壬化气，运临冠带迁除。无机妙法实难窥，丙己寅申减贵。
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乙亥日日柱断语：
乙木日元坐支亥，从五行十二宫看，是到死地。这里我要提醒各位易友注意，五行十二宫所用的名词，诸如“衰、旺、生、死，沐浴、临官”，都是指五行气运所达到的状态，其所谓的运行“死、绝”，并不是我们日常生活中简单理解的含义。从易经思维的角度看，死非真死，绝非真绝，正如数学中的“0”，不是没有，而是一个数，一个序位，一个空间，是从无到有、或者从有到无的过渡状态。
乙木在亥月或在亥时，都处于生发之气极衰微的状态。所以，如果年轻夫妻在乙亥日得了一个宝宝的话，千万要注意他(她)的体质营养和心理扶持。因为乙亥日出生的人，若没有左邻右舍(月柱和时柱)的帮衬生扶，的确容易出现体质虚弱、心理萎靡、胆怯等现象。
乙亥日，日神合官化官，官禄逢空，无共夫之命。戊土父绝亥在夫宫，寅亥六合化木，克戊土，母在父先亡，婚成父亡。兄对父不孝顺，因甲木兄亦长生在亥，六合甲禄寅化甲木克戊土!父被克制，绝处逢克必死。
乙木长生午，为夫星桃花位，初生逢官星桃花，早恋爱失身婚姻无成，辛金七刹偏夫长生子冲午，四柱子午出现，女命必二度婚。再逢丑出现!偏夫有财也，因辛金偏夫长生子，六合丑化己土为乙木之偏财，双父命也，偏印癸水得禄子，偏财己土库六合化偏财父也。
乙亥日见禄克夫，众人妻，因乙禄卯六合伤官库戌，化伤官克夫，日禄卯冲酉七刹偏夫禄，卯戌火克辰酉金。
乙亥日，伤官绝处逢生，乙木伤丙火绝在寅，寅亥六合化木生火，夫星庚金绝在寅，寅亥六合化木，丙火长生在寅，木生火，火克金，四柱行运有寅必克夫而婚变。
乙亥日出生的人，容易和属鼠、属牛的结交并成为朋友，因此乙亥日出生的人极容易得到朋友的溺爱，这也就是我们常说生肖属猪的人常有福气的原因。
乙亥日柱婚姻：
此属於感情强烈，性欲旺盛之配合，判断精明，反应完美，精神进取，意志坚决，此种婚配，是正是斜，尚须看其他因子之配合。乙亥日柱最佳之选择庚寅之配，遇合之机在辰土岁运中，肖龙之年，以属虎之性合。
此种阴性仁智之合，虽属情欲炽烈，但利贞无咎，故求适度强烈之情感，须求高度理智之调合，方能用而藏劫，否则难以长期相偕，半道陨灭。
乙亥日生人三命通会论断：
乙亥日丙子时，化青赤，主福。生庚辰年月，富贵。纯亥，成败。丑月，行南运郎官。巳午西运，极贫。忌壬辰月，刑;乙酉月，破祖高贵，中恶死。
乙亥日丁丑时，亥月，性急有操持，妻贤子孝，官至六七品。午月长生，年月透官印，大贵。
乙亥日戊寅时，春吉，夏劳力，秋冬贵。子丑年月，贵至三品，有起有落，寿永。
乙亥日己卯时，生寅巳月，不见庚辛，日禄归时格，显达清贵。纯卯年月，高僧羽士。戌，特达聪明，有财禄。日禄居时格不同，食神则马要相逢;伤官印运皆爲吉，官不逢兮禄自丰。乙日时临己卯，偏财时禄归迎。辛金酉字不相刑，虎榜定标名姓。父母六亲难靠，雁行各自飞腾，文章光耀有才能，无破无冲贵命。
乙亥日庚辰时，不贵则富。若年月癸戊一化，申卯两旺，巳丑酉会金，行木土运，位至金紫。乙庚相会贵无疑，阴木阳金正合时;运吉身强无冲破，升迁自有贵人提。乙日庚辰时正，天官守库干元，青年虎榜姓名传，禀性温良恭俭。士庶妻贤子贵。财人禄位升迁。南离戊癸火相连。富贵之中当险。
乙亥日辛巳时，生巳午月，偏官有制。春干强，位居风宪。秋煞重，主残疾。乙巳相伤逢金木，求名求利常反复;六亲骨肉有如无，印绶运乡能发福。
乙日时逢辛巳，柱中鬼旺身衰。六亲难靠不和谐，谋望有成有败。几度遇凶则吉，信知苦尽甘来。运行身旺印绶怀，富贵时人喝采。
乙亥日壬午时，春身旺，夏福厚，秋反复，冬吉庆。乙日生逢壬午时，月通水木贵人钦;运行官旺无冲破，家业丰隆事称心。乙日时逢壬午，食神印绶同宫。无冲无破不相刑，信是声名回应。词馆清秀高士，文章出衆超群，贵人喜见小人憎，中末峥嵘之命。
乙亥日癸未时，春木旺，刑伤妻子。申月官旺，贵。酉煞旺，年月有火则吉。午未戌年月，一二品贵。冬生稳厚。
乙日相逢时癸未，算来离祖不成家;有刑克害多成败，运吉如添锦上花。乙日相逢癸未，生逢木墓夭孤。雁行兄弟有如无，心性不常喜怒。自立自成事业，六亲骨肉亲疏，贵人得合两相扶，此命先贫后富。
乙亥日甲申时，时落空亡，主少子。秋生，官居六卿。亥卯年未月，俱吉。乙日相逢时遇甲，长生驿马内相亲;贵人天乙来相助，释却褐衣入紫宸。乙日申时逢贵，其间高人见喜。小人称美有奇希，克破冲刑减力。身旺运逢吉地，信知两旺财官。有鞍有马有衣冠，定主门庭改换。
乙亥日乙酉时，春生，仁寿格，贵。寅月，行金火运，大贵。日干是乙时临酉，假煞爲权身旺奇;身弱遇官徒费力，功名须待运通时。乙日时临乙酉，诞辰乙木无忧。其中权贵任求谋，无破功名定有。妻子早年克害，财源雨散云收。迁宗移祖免忧愁。中末家资成就。
乙亥日丙戌时，血疾。亥子卯未寅月，遇贵发福;天干透伤官生财，尤吉。枯木相逢局，逢春叶更生;晚年方得地，花发再重荣。乙日丙戌时火库，藏辛遇丑乃吉昌;若也运逢凶克害，算来此命且如常。乙日相逢丙戌，伤官库木枝枯。不临辛丑钥匙无。难倚六亲父母，雁侣分飞不睦，于人心悲成疏。要知发福改门闾，此命后甜先苦。
乙亥日丁亥时，有财自刑，寅卯身旺，天干透财者富;辰丑，行金火运，贵。亥子申，官印双清，更辅以财。大贵。时上生逢亥与丁，食神乙木遇长生;月气相扶爲最贵，身衰无倚是常人。乙日时逢丁亥，食神印绶相扶。长生得意好无伤，荣显清名贵遇。喜逢丁壬化气，运临冠带迁除。无机妙法实难窥，丙己寅申减贵。
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早在大约公元前530年,古希腊智者毕达哥拉斯就提出了“数是万物本原”的观念。亚里士多德在《形而上学》一书中保存了对这种观念的记忆,他转述说:“素以数学领先的所谓毕达哥拉斯学派不但促进了数学研究,而且是沉浸在数学之中的。他们认为‘数’乃万物之原。在自然诸原理中第一是‘数’理,他们见到许多事物的生成与存在,与其归之于火,或土或水,毋宁归之于数。数值之变可以成‘道义’,可以成‘灵魂’,可以成‘理性’,可以成‘机会’——相似地,万物皆可以数来说明。”(亚里士多德,第12页)毕达哥拉斯学派十分看重构成一切“数”的基本因子“一”的重要意义,认为“万物的本原是一”,“从完满的一和不定的二中产生出各种数目;从数产生出点,从点产生出线,从线产生出面,从面产生出体;从体产生出感觉所及的一切形体,产生出四种元素:水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化,于是创造出有生命的、精神的、球形的世界,以地为中心。”(《西方哲学原著选读》上册,第20页)这与《周易》“数生象”的逻辑十分相似。
“数”观念的形成对于人类理性思维和抽象思维能力的提升具有十分重要的作用。由于先民抽象思维的局限性,原初的“数”的观念往往与各种具体的意象杂糅在一起,甚至赋予“数”以种种神秘的特性,这是布留尔所谓“原始思维”的“互渗律”留在“数”观念上的烙印,远古先民的“数”思维,就像文明时代儿童最初“识数”时那样,常常要把某“数”与该数所代表的具体物象在一起联想。随着理性成熟和抽象思维能力的提高,“数”渐渐远离它的生活原型,变成抽象的“符号”和纯粹的思维形式。抽象化、类型化、形式化的“数”观念一经形成,便具有相对的稳定性,可以反作用于人类的精神活动,成为人们认识世界、模拟物象、把握物象的“思维范式”,或人类认识之网的“网上纽结”,在指导人的生活实践中释放出巨大的理性力量。古代人不了解“数”观念形成由“殊相”到“共相”、由“个别”到“一般”的逻辑进程,使源于自然数量关系而被“抽象”化的“数”仿佛成为凌驾于自然事物之上“成变化而行鬼神”的“神物”,具有超自然的力量。“数”被“异化”的认识论根源正在于此。
随着原始思维的哲学突破,“异化”了的“数”终究要回归其自然原型。《易传》中的“数”正处在“化神秘为自然”的认识阶段。《易传》关于“数”的两种来源的说法,就表明了这一点。譬如一方面说“天垂象,见吉凶”,“数”来自于“河出图,洛出书”的神启,这表明“数”观念在一定程度上还遗留着原始思维的神秘性。但即使是这种“神启”,也离不开“河马”出“图”、“洛龟”见“书”的具体表象。后人继之发挥出种种“数”的图示及图说,以至于形成一种专门的学问即“河洛学”,在神秘的形式下,引申出不少天文、历算、音律等方面的古代自然科学知识。另一方面,《易传》又试图将“数”的根源还原于天地自然,从天地万物的“象”中寻找阴阳、八卦之“数”的原型。《系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这里虽然没有直说“数”来源于圣人“观物取象”,但“八卦”之“象”与奇偶之“数”密不可分,说“八卦”来源于圣人对天之象、地之宜、鸟兽之文及人的身体的仰观俯察、远近取譬,间接地也就道出了“数”的原型与自然现象(“象”)的关联。
《易》曰:“兼三才而两之,故六,六者非它也,三才之道也。”(《系辞下》)又说:“兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”(《说卦传》)《易》数中的“三”“六”“九”在中国传统文化和民俗中具有广泛的影响。《周易》有“三才之道”,老子说“三生万物”。《周易》有“用六”“用九”的说法,“九”为“老阳”之数,又代表阳、刚、健等性、德、势、能;“六”为“老阴之数”,又代表阴、柔、顺等性、德、势、能。中国人讲空间之大称“六合”,家族亲情有“六亲”,人人祝福“六六大顺”,都和“六”相关。“九”为个位数中最大的数,《周易》遇到阳爻称“九”,一卦六爻中最好的位相为“九五”,古代称帝王为“九五之尊”,如今“九九重阳”为“敬老节”,均与“九”相关。说是巧合,还是其他什么原因,我们不去管它。人们日常说某某事是“巧合”,通常意味着有些神秘或不可理喻。其实,对有些“巧合”的现象,如果加以深思或逻辑推理,就会发现“巧合”并非神秘,更不是不可理喻。譬如说《周易》中揲蓍过程分二、挂一、揲四、归奇等与天地、三才、四时、闰月、一年周期等自然现象的“巧合”,究其原因,就在于《周易》的揲蓍方法原本是依据“天地之数”所代表的“宇宙时空”秩序设想出来的。《周易》这种“人谋鬼谋”相结合的占筮方式与殷商龟卜相比,在思维能动性上不能不说是一次巨大的飞跃。
“数”观念的形成对于人类理性思维和抽象思维能力的提升具有十分重要的作用。由于先民抽象思维的局限性,原初的“数”的观念往往与各种具体的意象杂糅在一起,甚至赋予“数”以种种神秘的特性,这是布留尔所谓“原始思维”的“互渗律”留在“数”观念上的烙印,远古先民的“数”思维,就像文明时代儿童最初“识数”时那样,常常要把某“数”与该数所代表的具体物象在一起联想。随着理性成熟和抽象思维能力的提高,“数”渐渐远离它的生活原型,变成抽象的“符号”和纯粹的思维形式。抽象化、类型化、形式化的“数”观念一经形成,便具有相对的稳定性,可以反作用于人类的精神活动,成为人们认识世界、模拟物象、把握物象的“思维范式”,或人类认识之网的“网上纽结”,在指导人的生活实践中释放出巨大的理性力量。古代人不了解“数”观念形成由“殊相”到“共相”、由“个别”到“一般”的逻辑进程,使源于自然数量关系而被“抽象”化的“数”仿佛成为凌驾于自然事物之上“成变化而行鬼神”的“神物”,具有超自然的力量。“数”被“异化”的认识论根源正在于此。
随着原始思维的哲学突破,“异化”了的“数”终究要回归其自然原型。《易传》中的“数”正处在“化神秘为自然”的认识阶段。《易传》关于“数”的两种来源的说法,就表明了这一点。譬如一方面说“天垂象,见吉凶”,“数”来自于“河出图,洛出书”的神启,这表明“数”观念在一定程度上还遗留着原始思维的神秘性。但即使是这种“神启”,也离不开“河马”出“图”、“洛龟”见“书”的具体表象。后人继之发挥出种种“数”的图示及图说,以至于形成一种专门的学问即“河洛学”,在神秘的形式下,引申出不少天文、历算、音律等方面的古代自然科学知识。另一方面,《易传》又试图将“数”的根源还原于天地自然,从天地万物的“象”中寻找阴阳、八卦之“数”的原型。《系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这里虽然没有直说“数”来源于圣人“观物取象”,但“八卦”之“象”与奇偶之“数”密不可分,说“八卦”来源于圣人对天之象、地之宜、鸟兽之文及人的身体的仰观俯察、远近取譬,间接地也就道出了“数”的原型与自然现象(“象”)的关联。
《易》曰:“兼三才而两之,故六,六者非它也,三才之道也。”(《系辞下》)又说:“兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”(《说卦传》)《易》数中的“三”“六”“九”在中国传统文化和民俗中具有广泛的影响。《周易》有“三才之道”,老子说“三生万物”。《周易》有“用六”“用九”的说法,“九”为“老阳”之数,又代表阳、刚、健等性、德、势、能;“六”为“老阴之数”,又代表阴、柔、顺等性、德、势、能。中国人讲空间之大称“六合”,家族亲情有“六亲”,人人祝福“六六大顺”,都和“六”相关。“九”为个位数中最大的数,《周易》遇到阳爻称“九”,一卦六爻中最好的位相为“九五”,古代称帝王为“九五之尊”,如今“九九重阳”为“敬老节”,均与“九”相关。说是巧合,还是其他什么原因,我们不去管它。人们日常说某某事是“巧合”,通常意味着有些神秘或不可理喻。其实,对有些“巧合”的现象,如果加以深思或逻辑推理,就会发现“巧合”并非神秘,更不是不可理喻。譬如说《周易》中揲蓍过程分二、挂一、揲四、归奇等与天地、三才、四时、闰月、一年周期等自然现象的“巧合”,究其原因,就在于《周易》的揲蓍方法原本是依据“天地之数”所代表的“宇宙时空”秩序设想出来的。《周易》这种“人谋鬼谋”相结合的占筮方式与殷商龟卜相比,在思维能动性上不能不说是一次巨大的飞跃。
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