《普贤行愿品》偈颂简释575
哈尔滨极乐寺静波法师讲述

“正如古德所说：‘文殊表解，解发愿故；普贤表行，能起行故。’”

什么意思呢？

所谓“文殊表解，解发愿故”：什么意思呢？就是见解，就是方向、知见。文殊菩萨的空性见绝对是纯正的学佛正见。不像我们现在的很多执着人，学来学去把学佛的目标和方向搞错了，这是非常颠倒的学佛人。如果我们坚持说自己的速度快，那么越用功越麻烦。因为走错路的人往往又是好人，所以容易造成没有智慧所导致的顽固执着。

所谓“普贤表行，能起行故”：如果见解方向正确了，普贤菩萨就能够依见解而践行了。所谓能起行故，就是去面对接受、直下承当。现在的问题是：直下承当的人太少太少了。

“意思就是以解为愿而修行。如果没有理解空性的佛性，那么所谓的愿力就靠不住。因为愿力是建立在信解的空性的佛性基础上的，所以是空有相即。”

只要我们理解、发愿，就去践行。如果没有理解，那么我们又怎么可能发愿践行呢？实在是没有根本。

“愿为前导，即在前边引导我们修行。”

大家可以想一想：“五度如盲，六度如导。”如果是单纯的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，而没有智慧（般若），那么就只能是瞎子而已。只有有了智慧，才能让布施、持戒、忍辱、精进、禅定有了解脱的眼睛，即方向。

“文殊菩萨的智慧就是眼睛，就是方向，就是愿力；普贤菩萨的行就是一种脚踏实地的践行。如此，有与没有当然不同。”

有正确的知见和没有正确的知见，是完全不一样的结果。

“必有大愿能修大行。”

只要有正知见，学佛的方向就不会错。如果我们没有正确的学佛方向，那么我们的行为就是盲修瞎炼。如果一只船开得很快，却不知道方向在哪里，那么这只船是不是非常危险呢？当然是非常危险的。

成佛是放下妄想，自我会消失，这是在人类最有成就的一件事。人无我，法无我，破了我执法执，然后你做人就圆满了。征服世界容易，征服自己难，但你在征服自己，征服自己是人类这是最有成就感的一件事，而且这个成就很大。等你醒来去救度，这就是使命感。

修证的路上有一些艰难，只要知见正确，就要克服过去。我们的见地如果始终是按佛的第一义谛空性正见走，其他都是时间问题了。你不用怕，坚持就行了。

一个修行者，一个解脱者，一定要有一点信念。当你有了知见的时候，再加上成道的信念，你就可以立于不败之地，你的生命就可以有支撑点了，一定要成就，证得它。然后用到我们的日常生活中来，一点一点地做，哪怕我们一开始，忙了座垫上的，搞不定世俗上的，不断地圆满，几年就越来越知道了，那些知见越来越圆融，越来越圆融。

真正修行，不只是自己在修，也要瞧得上自己，荷担下如来家业，去有这样的信念，自度利他。听闻到佛的知见，然后入他的知见，证入佛佛知见，这是佛出世的目的。

摘自:《百日谈》 18年8月27日（六）
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金刚经里的宝藏：个人浅悟，献丑了。

1：一个人用生生世世无量劫的时间，去布施，去修供养，得到的福德是很大的，但都是有限数的。这样大的福德，都不如以清净心念诵，抄写金刚经，来的福德大。了悟金刚经中的一偈或者四偈句，信解受持奉法执行，比念诵抄写的功德还要大。2：一个人如果能做到向内求，以佛陀的正知见（空性正见）深刻认知到自己本性如来，其余都是因缘合和的幻境，真心是佛，如此内观。3：在修行中，好比就像竹筏过河，到了岸就舍弃竹筏，因为本性具足，本无法相。4：菩萨度众生，其实是没有众生可度的，因为众生平等，众生都是佛，那些名相都是迷失的众生，分别定义出来的，生灭法，是假的是无常变化的，众生真心本来就是从没有动过的，不生不灭的如来，何来度脱之说。5：以这样的起心动念，心无所住修行六度，既是佛陀说的真菩萨，既无我相，无人相，无众生相，无壽者相，如此把金刚经中的一偈或者四偈句，说给众生听，得到的功德更是无量无边大的。6：修行是要让自己如何回归到那个不生不灭如如不动的本来一切如来智慧圆满具足的我。7：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。可见内求一切具足，可见外求竹篮打水一场空。