#明星穿搭##潮流生活# 看秦舒培的ins像是在读一本小说，不在畅销书架，但就是对你胃口。
最重要是能看到Edison和Alaia，好可爱！
她和陈冠希在一起后，气质变化好大，从甜妞儿变成帅痞大女孩。
私服很中性风，长相也寡淡清冷，露齿笑的照片比以前少很多，反而更有味道。黑长发，小麦肤色，清瘦，她现在看起来好像印第安部落公主。
穿潮牌比High fashion更有味道。果然是CLOT老板娘。 https://t.cn/RI7nYAL
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在电视剧《知否》里面有一个片段，盛明兰和盛老太太回宥阳老家探亲，从而牵扯出堂姐盛淑兰的悲惨婚姻。
盛家在宥阳是大户，女儿盛淑兰低嫁孙秀才。这个孙秀才出身贫寒，从小没了父亲，靠母亲给别人浆洗缝补度日，12岁时中了秀才，从此便自认为可以封侯拜相，婚配之时，娶了宥阳大户盛家的女儿盛淑兰，盛淑兰娘家陪送的有田产、铺子、丫鬟、婆子，孙秀才和他的母亲孙婆婆一步登天，孙秀才从一个一文不名的穷酸秀才，变成了拥有田产铺子和宅院的主君，孙婆婆从一个粗使婆娘变成了当家婆婆，身份的反差让他们得意忘形。
盛淑兰从小受到三从四德三纲五常的教育，生性又软弱，她侍奉夫君，孝顺婆婆，而孙秀才和孙婆婆因为盛淑兰的优待，他们慢慢得寸进尺，为了显示自己的地位，对淑兰谩骂叱责，淑兰秉承嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的思想一直隐忍。以至于后来他们又挑事找麻烦时，淑兰都是拿出来银钱来平息此事。而孙秀才和孙婆婆也抓住了她的脾气，隔三岔五就要给她整点事，而且他们的胃口也越来越大，盛淑兰嫁过去，短短不到三年，却帮着孙秀才纳妾纳了有十二三，婆婆还在人前骂淑兰母鸡不下蛋。
盛家作为宥阳大户，怎会不知孙秀才和孙婆婆如此过分，但是为了女儿的名声，一直忍气吞声，以为钱才可以解决问题，养着孙秀才和孙婆婆贪婪无耻。
每次看电视剧看到这里，总是觉着憋了一口气，这个孙秀才和孙婆婆本身就是一对泼皮无赖，但却把盛淑兰给压得死死，如果不是如兰出手相救，盛淑兰要在这样一个肮脏人家了却一生吗？
其实这种软饭硬吃之人，并不只是古时候才会有，在如今的社会上照样有。
曾经认识一个女孩小兰，上大学的时候认识了一个男孩子，被男孩的刻苦努力吸引。男孩子出身贫寒，女孩子家境优渥，又是独女。后来谈婚论嫁之时，女孩子不顾父母的反对，仍是选择义无反顾的和男生结婚，可是可笑的是女孩和男孩领了结婚证，男孩都没有告诉他父母，因为他害怕他父母为他准备钱。女孩子嫁给了他，没有婚礼，没有彩礼，后来母亲心疼她，给她一笔钱买了房子付了首付。后来当女孩儿怀孕以后，她的老公就张罗着让他妈来照顾女孩，女孩生平第二次见到了这个婆婆。当她婆婆刚来的时候，她对她婆婆很好，她以为一个农村的婆婆，没有见过什么世面，她不能谩待她，不能让她婆婆觉着她看不起她，结果她错了。她婆婆来到她家就显示了一副主人翁的姿态，对她说东说西，女孩都忍了。直到有一天，她听到她婆婆在门口跟邻居聊天，她婆婆说，“看我儿子多有本事，我们娶媳妇根本就不需要彩礼，我这儿媳妇连房子都是她娘家出钱买的！″邻居说，“你儿媳妇这么好呢？”，婆婆又说，“那是我儿子的本事，不是她，也有别人会带着更大的房子嫁过来呢？”
此时的女孩才明白，她以为她怕她婆婆觉得她看不起她，原来她这个穷鬼婆婆竟然看不起她。
从那里以后，她立马把婆婆赶回了家，对她老公说，与她婆婆此生不相往来，要么离婚。
后来她老公骂了他妈妈，她婆婆才收敛点，再见到她的时候，反而客气了不少。
看啊，这就是人性，不是说你善良，他就会善良。你对他好，他就会对你好。每个人都不要高估了人性。
你以为你不要彩礼，嫁给贫寒之家，他这个家就会对你感恩戴德吗？大错特错了。
孙秀才的母亲，小兰的婆婆，这样的人从古至今一直都有，而且绝非个例！
贫穷的人并不都是这样的人，但这样的人一定贫穷，而且还是穷了八辈子那种的。
看电视剧的时候，看到孙秀才和孙婆婆那副嘴脸，都让我们恶心的作呕，但是艺术来源于生活，而高于生活。
马上要进入婚姻的女孩，一定要看清楚，你的婆婆和老公是不是孙秀才和孙婆婆此种泼皮！
盛家在宥阳是大户，女儿盛淑兰低嫁孙秀才。这个孙秀才出身贫寒，从小没了父亲，靠母亲给别人浆洗缝补度日，12岁时中了秀才，从此便自认为可以封侯拜相，婚配之时，娶了宥阳大户盛家的女儿盛淑兰，盛淑兰娘家陪送的有田产、铺子、丫鬟、婆子，孙秀才和他的母亲孙婆婆一步登天，孙秀才从一个一文不名的穷酸秀才，变成了拥有田产铺子和宅院的主君，孙婆婆从一个粗使婆娘变成了当家婆婆，身份的反差让他们得意忘形。
盛淑兰从小受到三从四德三纲五常的教育，生性又软弱，她侍奉夫君，孝顺婆婆，而孙秀才和孙婆婆因为盛淑兰的优待，他们慢慢得寸进尺，为了显示自己的地位，对淑兰谩骂叱责，淑兰秉承嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的思想一直隐忍。以至于后来他们又挑事找麻烦时，淑兰都是拿出来银钱来平息此事。而孙秀才和孙婆婆也抓住了她的脾气，隔三岔五就要给她整点事，而且他们的胃口也越来越大，盛淑兰嫁过去，短短不到三年，却帮着孙秀才纳妾纳了有十二三，婆婆还在人前骂淑兰母鸡不下蛋。
盛家作为宥阳大户，怎会不知孙秀才和孙婆婆如此过分，但是为了女儿的名声，一直忍气吞声，以为钱才可以解决问题，养着孙秀才和孙婆婆贪婪无耻。
每次看电视剧看到这里，总是觉着憋了一口气，这个孙秀才和孙婆婆本身就是一对泼皮无赖，但却把盛淑兰给压得死死，如果不是如兰出手相救，盛淑兰要在这样一个肮脏人家了却一生吗？
其实这种软饭硬吃之人，并不只是古时候才会有，在如今的社会上照样有。
曾经认识一个女孩小兰，上大学的时候认识了一个男孩子，被男孩的刻苦努力吸引。男孩子出身贫寒，女孩子家境优渥，又是独女。后来谈婚论嫁之时，女孩子不顾父母的反对，仍是选择义无反顾的和男生结婚，可是可笑的是女孩和男孩领了结婚证，男孩都没有告诉他父母，因为他害怕他父母为他准备钱。女孩子嫁给了他，没有婚礼，没有彩礼，后来母亲心疼她，给她一笔钱买了房子付了首付。后来当女孩儿怀孕以后，她的老公就张罗着让他妈来照顾女孩，女孩生平第二次见到了这个婆婆。当她婆婆刚来的时候，她对她婆婆很好，她以为一个农村的婆婆，没有见过什么世面，她不能谩待她，不能让她婆婆觉着她看不起她，结果她错了。她婆婆来到她家就显示了一副主人翁的姿态，对她说东说西，女孩都忍了。直到有一天，她听到她婆婆在门口跟邻居聊天，她婆婆说，“看我儿子多有本事，我们娶媳妇根本就不需要彩礼，我这儿媳妇连房子都是她娘家出钱买的！″邻居说，“你儿媳妇这么好呢？”，婆婆又说，“那是我儿子的本事，不是她，也有别人会带着更大的房子嫁过来呢？”
此时的女孩才明白，她以为她怕她婆婆觉得她看不起她，原来她这个穷鬼婆婆竟然看不起她。
从那里以后，她立马把婆婆赶回了家，对她老公说，与她婆婆此生不相往来，要么离婚。
后来她老公骂了他妈妈，她婆婆才收敛点，再见到她的时候，反而客气了不少。
看啊，这就是人性，不是说你善良，他就会善良。你对他好，他就会对你好。每个人都不要高估了人性。
你以为你不要彩礼，嫁给贫寒之家，他这个家就会对你感恩戴德吗？大错特错了。
孙秀才的母亲，小兰的婆婆，这样的人从古至今一直都有，而且绝非个例！
贫穷的人并不都是这样的人，但这样的人一定贫穷，而且还是穷了八辈子那种的。
看电视剧的时候，看到孙秀才和孙婆婆那副嘴脸，都让我们恶心的作呕，但是艺术来源于生活，而高于生活。
马上要进入婚姻的女孩，一定要看清楚，你的婆婆和老公是不是孙秀才和孙婆婆此种泼皮！
【佛教的见地与修道】业力
宗萨钦哲仁波切
你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。
业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。
业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。
刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。
以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。
业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。
根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。
如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲仁波切
你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。
业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。
业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。
刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。
以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。
业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。
根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。
如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。
嗡嘛呢叭咪吽
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