《六合同春》
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论：六合之内，圣人论而不议。”意指天地和四方，后世即泛指天下。顾名思义，“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣，依此吉祥之意，“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹，传统手工艺人运用谐音手法，以“鹿”取“六（陆）”之音，“鹤”取“合”之音，再以桐树（同）、椿树（春）或松树花卉等表示常青、长春之景象，还有一种比较常见的是用六（陆）鹤来表现这一意象，尤其是嘉靖、万历年间，道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间，杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之意。”
除以上通俗含义外，《六合同春》还是万历四十六年（1618）由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本，分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士，《明史》称其“工诗善文，短翰小词。皆极风致，兼能绘事，又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛，多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外，“文以人传”，书商借其在晚明江南的盛名，为其出版诗词、小品文之类的文集数种，邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》（崇祯）的编撰，以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后，其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》，但在长达六十卷内容之中，未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议，既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者，也不能证明六个评本皆是书商伪托之举，一般认为，在没有确切证据可以证明的情况下，“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷，清乾隆十二年（1747）修文堂印明万历四十六年（1618）书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字，小字双行同，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期，师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买，并于乾隆十二年重新刊印，这是现存可见最早的《六合同春》合刻本，版式与前两者无异，只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义，并辑为一函装订。师俭堂本：为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻，有两种版本存世。刻印时间一前一后，第一种书名为“鼎镌××记”，北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本，线装十二册，正文半叶十行，行二十六字。科白小字双行低一格，四周单边，有界，白口，无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”，下端仅刻叶数，无书堂标识，次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”，卷首无序言，卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”，现有存本为《西厢记》（上图）、《琵琶记》（国图）、《红拂记》（国图）。《幽闺记》（国图）、《玉簪记》（大连）五种曲本的评点本，书册版式全同上一种，但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”，下端刻叶数，有“师俭堂版”标识，次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”，下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看，第二种较为充实，一是这批刊本卷首各有一篇序言，为手书体，篇幅均不长，主要是对作品情节的概述，间有一二评论，二是曲本卷末附有各出的“释义”，对前文的字音词义作出注释，在单册内容方面，此版除上一种收录的正文外，还添加多种附录，使整册曲本的体系更为完善，以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例，扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”，下有双行小字“内仿古今名人图画，翻刻必究”，其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛，独本堂是集出评、句释，字仿古宋，随景图画，俱出名公的笔，真所谓三绝也，是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》，《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值，《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本，故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中，版式均为双叶连式，插图包括《西厢记》图10幅，《幽闺记》图11幅，《琵琶记》图15幅，《红拂记》图10幅，《绣襦记》图11幅，《玉簪记》图11幅，共计68幅。
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论：六合之内，圣人论而不议。”意指天地和四方，后世即泛指天下。顾名思义，“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣，依此吉祥之意，“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹，传统手工艺人运用谐音手法，以“鹿”取“六（陆）”之音，“鹤”取“合”之音，再以桐树（同）、椿树（春）或松树花卉等表示常青、长春之景象，还有一种比较常见的是用六（陆）鹤来表现这一意象，尤其是嘉靖、万历年间，道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间，杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之意。”
除以上通俗含义外，《六合同春》还是万历四十六年（1618）由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本，分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士，《明史》称其“工诗善文，短翰小词。皆极风致，兼能绘事，又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛，多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外，“文以人传”，书商借其在晚明江南的盛名，为其出版诗词、小品文之类的文集数种，邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》（崇祯）的编撰，以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后，其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》，但在长达六十卷内容之中，未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议，既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者，也不能证明六个评本皆是书商伪托之举，一般认为，在没有确切证据可以证明的情况下，“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷，清乾隆十二年（1747）修文堂印明万历四十六年（1618）书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字，小字双行同，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期，师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买，并于乾隆十二年重新刊印，这是现存可见最早的《六合同春》合刻本，版式与前两者无异，只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义，并辑为一函装订。师俭堂本：为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻，有两种版本存世。刻印时间一前一后，第一种书名为“鼎镌××记”，北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本，线装十二册，正文半叶十行，行二十六字。科白小字双行低一格，四周单边，有界，白口，无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”，下端仅刻叶数，无书堂标识，次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”，卷首无序言，卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”，现有存本为《西厢记》（上图）、《琵琶记》（国图）、《红拂记》（国图）。《幽闺记》（国图）、《玉簪记》（大连）五种曲本的评点本，书册版式全同上一种，但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”，下端刻叶数，有“师俭堂版”标识，次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”，下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看，第二种较为充实，一是这批刊本卷首各有一篇序言，为手书体，篇幅均不长，主要是对作品情节的概述，间有一二评论，二是曲本卷末附有各出的“释义”，对前文的字音词义作出注释，在单册内容方面，此版除上一种收录的正文外，还添加多种附录，使整册曲本的体系更为完善，以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例，扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”，下有双行小字“内仿古今名人图画，翻刻必究”，其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛，独本堂是集出评、句释，字仿古宋，随景图画，俱出名公的笔，真所谓三绝也，是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》，《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值，《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本，故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中，版式均为双叶连式，插图包括《西厢记》图10幅，《幽闺记》图11幅，《琵琶记》图15幅，《红拂记》图10幅，《绣襦记》图11幅，《玉簪记》图11幅，共计68幅。
三观不合的人，余生不将就。
有道是，志同道合者为朋，意气相投者为友。
经历越多才越会明白，那些凡是让你费劲的关系，都是错的；
三观不合，永远不会是一路人。
两个三观不同的人在一起，各有各的感受，互相不能理解彼此。
长此以往，只会让大家越来越累。
三观不合，就不必瞎凑合。
就像苏芩说的：
“跟谁在一起舒服就和谁在一起，包括朋友也是，累了就躲远一点。”
不必把太多人，请进生命里。
三观不合，不必争辩
庄子在《秋水》篇曾说：
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
井中的青蛙，不要与它谈论大海的辽阔；
夏天的虫子，不要与它谈论冬雪的景色。
同样的，三观不合的人，不必与之争辩。
看过这样一则故事：
有一位富翁，去海边旅游。
一天，他正躺在沙滩椅上休息，一转头，发现旁边有一位渔夫在躺着晒太阳。
富翁便问渔夫：“你怎么躺着这晒太阳，不去捕鱼啊？”
渔夫回答道：“我今天的捕鱼任务已经完成了，可以歇一下午。”
富翁听了说道：
“现在时间还很早，为什么不多捕点鱼，这样不就能赚更多钱了吗？”
渔夫解释道：“要那么多钱干嘛？”
富翁得意地说：“赚很多钱财，你就可以像我一样，能在这美丽的海滩上散步、晒太阳了。”
“可是我现在已经在海滩上晒太阳了啊！”渔夫继续回答。
两人各执一词，互相解释到傍晚，也没有说服对方接受自己的观点，最终不欢而散。
其实，两人说得都没错，不过是三观不合，不能理解彼此罢了。
很多时候，我们各自所站的高度不同，看问题的角度不同，想法观点自然也不尽相同。
每个人都有自己的想法，对问题的理解不同，我们没办法改变别人的想法，也不必去强求别人的认同。
毕竟和三观不合的人争辩，就像是秀才遇见兵，有理说不通。
既然三观不同，话不投机半句多，就没必要浪费时间和精力去解释。
三观相合的人，你不解释，他也心有灵犀；
三观不合的人，解释再多，都是对牛弹琴。
三观不同，永远不会是一路人
《易经》中有言：“同声相应，同气相求。”
志趣相同的人，才能产生共鸣；
三观相合的人，才会互相吸引自然而然地聚在一起。
有道是，物以类聚，人以群分；道不同，不相为谋。
曾听过一则寓言故事：
青蛙和老鼠成为了好朋友，它们想每时每刻都在一起。
于是，想了个办法，把各自的脚绑在了一起。
有一次，它们来到了池塘边，青蛙看到水就兴奋地跳进了水里，老鼠因为脚绑在了一起的缘故，被拖下了水。
青蛙在水里玩得很开心，但是却忘了老鼠并不会游泳。
可怜的老鼠就这样在水里被淹死了，尸体浮上了水面，它的脚仍和青蛙绑在一起。
这时，天空中飞来了一只老鹰，冲向水面抓起了老鼠，而青蛙也一起被抓走，成为了老鹰的美食。
三观不合的人强行在一起，就会像故事中的青蛙和老鼠一样，只会给双方带来伤害。
就像涂磊说的那样：
“两个人之间，如果三观不合并且难以调和，那永远无法愉快地过在一起。
三观不合的两个人，在一起是不会幸福的，甚至是不会轻松的。”
就好比，两个人在爬山，一个人已经到达山顶，另一个却还在山腰。
到了山顶的人指着远方，大喊道：快看，是大海。
还在山腰的人一脸懵：明明前面还是山。
三观不同，终究不会是一路人。
三观不合的人，就像两条相交线，哪怕有过短暂的相遇，最后也会分道扬镳，渐行渐远。
三观不合，不必为友。
人活一辈子，别给自己平添麻烦，若是三观不合，不用请进你的生活。
余生，要和三观相合的人在一起
人这一生，会遇见许多形形色色的人。
但绝大部分的人，都只是我们生命的过客，来去匆匆。
常言道，朋友三千，不如知己一人。
三观不合，不必强融。
因为和三观不合的人在一起，一个说东，一个说西。
就算千言万语说尽，也只是在浪费彼此的时间和精力，无论如何，终究不会是同路人。
反之，和三观相合的人在一起，不费力，不需要刻意讨好、努力经营，两个人已是顺其自然的舒服。
杨绛和钱钟书在刚认识的时候，就默契十足，彼此一见钟情。
那时候，杨绛给钱钟书写了一封信，偌大的白纸上面就只有一个字：怂。
钱钟书收到信后，给杨绛的回信中，同样也只有简单的一个字：您。
杨绛看到钱钟书的回信，瞬间就明白了他的心意。
原来，杨绛写的“怂”字，是在问钱钟书心上有几个人？
而钱钟书回信中的“您”，意思则是心里的人只有一个你。
许多人都羡慕他们之间的感情，三观相合的两个人，无需多言，无需解释，哪怕寥寥数语，也能明白对方的心意。
廖一梅说过：
“在我们一生中，遇到爱，遇到性都不稀罕，稀罕的是遇到了解。”
正所谓，相交易得，知音难觅，千金易得，知己难求。
人这辈子，朋友不在多，贵在是否能同道，是否能知心。
唯以心相交，方能成其久远。
有一句话说得好：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
其实，任何一份关系，只有三观相合，彼此懂得，才能够走得更长远。
余生漫漫，要和三观相合、相处不累的人在一起，如此才能收获更多的真诚与快乐。
很喜欢龙应台说过的一段话：
人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；
一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。
而三观不合的人，终究会渐行渐远。
有句话说得很好：
“时间决定我们遇见谁，三观却决定了我们留下谁。”
漫漫人生路，愿你能找到和自己志同道合、意气相投的人，知你冷暖，懂你悲欢。 https://t.cn/RxQvBgG
有道是，志同道合者为朋，意气相投者为友。
经历越多才越会明白，那些凡是让你费劲的关系，都是错的；
三观不合，永远不会是一路人。
两个三观不同的人在一起，各有各的感受，互相不能理解彼此。
长此以往，只会让大家越来越累。
三观不合，就不必瞎凑合。
就像苏芩说的：
“跟谁在一起舒服就和谁在一起，包括朋友也是，累了就躲远一点。”
不必把太多人，请进生命里。
三观不合，不必争辩
庄子在《秋水》篇曾说：
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
井中的青蛙，不要与它谈论大海的辽阔；
夏天的虫子，不要与它谈论冬雪的景色。
同样的，三观不合的人，不必与之争辩。
看过这样一则故事：
有一位富翁，去海边旅游。
一天，他正躺在沙滩椅上休息，一转头，发现旁边有一位渔夫在躺着晒太阳。
富翁便问渔夫：“你怎么躺着这晒太阳，不去捕鱼啊？”
渔夫回答道：“我今天的捕鱼任务已经完成了，可以歇一下午。”
富翁听了说道：
“现在时间还很早，为什么不多捕点鱼，这样不就能赚更多钱了吗？”
渔夫解释道：“要那么多钱干嘛？”
富翁得意地说：“赚很多钱财，你就可以像我一样，能在这美丽的海滩上散步、晒太阳了。”
“可是我现在已经在海滩上晒太阳了啊！”渔夫继续回答。
两人各执一词，互相解释到傍晚，也没有说服对方接受自己的观点，最终不欢而散。
其实，两人说得都没错，不过是三观不合，不能理解彼此罢了。
很多时候，我们各自所站的高度不同，看问题的角度不同，想法观点自然也不尽相同。
每个人都有自己的想法，对问题的理解不同，我们没办法改变别人的想法，也不必去强求别人的认同。
毕竟和三观不合的人争辩，就像是秀才遇见兵，有理说不通。
既然三观不同，话不投机半句多，就没必要浪费时间和精力去解释。
三观相合的人，你不解释，他也心有灵犀；
三观不合的人，解释再多，都是对牛弹琴。
三观不同，永远不会是一路人
《易经》中有言：“同声相应，同气相求。”
志趣相同的人，才能产生共鸣；
三观相合的人，才会互相吸引自然而然地聚在一起。
有道是，物以类聚，人以群分；道不同，不相为谋。
曾听过一则寓言故事：
青蛙和老鼠成为了好朋友，它们想每时每刻都在一起。
于是，想了个办法，把各自的脚绑在了一起。
有一次，它们来到了池塘边，青蛙看到水就兴奋地跳进了水里，老鼠因为脚绑在了一起的缘故，被拖下了水。
青蛙在水里玩得很开心，但是却忘了老鼠并不会游泳。
可怜的老鼠就这样在水里被淹死了，尸体浮上了水面，它的脚仍和青蛙绑在一起。
这时，天空中飞来了一只老鹰，冲向水面抓起了老鼠，而青蛙也一起被抓走，成为了老鹰的美食。
三观不合的人强行在一起，就会像故事中的青蛙和老鼠一样，只会给双方带来伤害。
就像涂磊说的那样：
“两个人之间，如果三观不合并且难以调和，那永远无法愉快地过在一起。
三观不合的两个人，在一起是不会幸福的，甚至是不会轻松的。”
就好比，两个人在爬山，一个人已经到达山顶，另一个却还在山腰。
到了山顶的人指着远方，大喊道：快看，是大海。
还在山腰的人一脸懵：明明前面还是山。
三观不同，终究不会是一路人。
三观不合的人，就像两条相交线，哪怕有过短暂的相遇，最后也会分道扬镳，渐行渐远。
三观不合，不必为友。
人活一辈子，别给自己平添麻烦，若是三观不合，不用请进你的生活。
余生，要和三观相合的人在一起
人这一生，会遇见许多形形色色的人。
但绝大部分的人，都只是我们生命的过客，来去匆匆。
常言道，朋友三千，不如知己一人。
三观不合，不必强融。
因为和三观不合的人在一起，一个说东，一个说西。
就算千言万语说尽，也只是在浪费彼此的时间和精力，无论如何，终究不会是同路人。
反之，和三观相合的人在一起，不费力，不需要刻意讨好、努力经营，两个人已是顺其自然的舒服。
杨绛和钱钟书在刚认识的时候，就默契十足，彼此一见钟情。
那时候，杨绛给钱钟书写了一封信，偌大的白纸上面就只有一个字：怂。
钱钟书收到信后，给杨绛的回信中，同样也只有简单的一个字：您。
杨绛看到钱钟书的回信，瞬间就明白了他的心意。
原来，杨绛写的“怂”字，是在问钱钟书心上有几个人？
而钱钟书回信中的“您”，意思则是心里的人只有一个你。
许多人都羡慕他们之间的感情，三观相合的两个人，无需多言，无需解释，哪怕寥寥数语，也能明白对方的心意。
廖一梅说过：
“在我们一生中，遇到爱，遇到性都不稀罕，稀罕的是遇到了解。”
正所谓，相交易得，知音难觅，千金易得，知己难求。
人这辈子，朋友不在多，贵在是否能同道，是否能知心。
唯以心相交，方能成其久远。
有一句话说得好：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
其实，任何一份关系，只有三观相合，彼此懂得，才能够走得更长远。
余生漫漫，要和三观相合、相处不累的人在一起，如此才能收获更多的真诚与快乐。
很喜欢龙应台说过的一段话：
人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；
一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。
而三观不合的人，终究会渐行渐远。
有句话说得很好：
“时间决定我们遇见谁，三观却决定了我们留下谁。”
漫漫人生路，愿你能找到和自己志同道合、意气相投的人，知你冷暖，懂你悲欢。 https://t.cn/RxQvBgG
「2020-19」
《红楼梦评论·石头记索隐》｜蔡元培 王国维
虽然我看的是蔡元培和王国维在一本，胡适单独一本，但是如果大家要看的话，胡适和蔡元培一定要一起看，蔡元培委屈但是不说哈哈哈哈哈，一直说胡适说我这样这样，他怎么能这么说呢？胡适说蔡元培这些索隐全是“笨谜”，假使一部《红楼梦》真是一串这么样的笨谜，那就真不值得猜了”。看他俩battle真的很好笑。
胡适之《红楼梦考证》https://t.cn/A6wsYQBu
通俗来讲，索隐派就是知道的太多，想的也太多。
蔡元培这篇文章充分证明了：宁可相信世上有鬼，不要相信文人这张嘴…蔡校长所谓反清悼明的主张本没有什么不对，本身就不能排除作者受到社会环境的影响，只不过按照蔡元培的方法，什么都能套上去了。往小了说，《红楼梦》讲曹雪芹的家事，往大了说，就是蔡校长的理论。只不过放眼天下大事，必然分久必合合久必分，盛极则衰，历史学中一个主要的论调就是说历史遵循一定规律，如果用历史唯物主义来说，那才校长这个方法，还能再用《红楼梦》去套几个故事，至于他的求证过程，有的人觉得牵强，有点让人觉得新颖，但就像胡适说的，索隐派就像在猜谜语，以情节为主，作者为辅。
相比之下，王国维跳出两派，以庄子的美学作为出发点，不考证、不探佚、不解密、不八卦，把文学还给文学。
正所谓“玉也，欲也。”
文中也提到了很重要的一点，自古中国文学擅长喜剧，“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣”，而《红楼梦》则打破了这种常律，道出的是人间的悲凉。犯错、惩罚、忏悔，最后解脱。
辅以叔本华的悲剧论，有“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。……叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点；而于悲剧之中，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已故。”于是便有了《红楼梦》这一出彻头彻尾的悲剧。
✏️ 若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉嫕，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”（第八十一回）之语，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。”
✏️ 而《红楼梦》一书，实示此生活、此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者出。 ⋯⋯而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。出世者，拒绝一切生活之欲者也。⋯⋯而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍。但由其成功观之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与痛苦之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影。所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。……前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。前者之解脱，超自然的也，神秘的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。前者之解脱，宗教的也；后者美术的也。前者平和的也；后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃，而为贾宝玉者也。
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《红楼梦评论·石头记索隐》｜蔡元培 王国维
虽然我看的是蔡元培和王国维在一本，胡适单独一本，但是如果大家要看的话，胡适和蔡元培一定要一起看，蔡元培委屈但是不说哈哈哈哈哈，一直说胡适说我这样这样，他怎么能这么说呢？胡适说蔡元培这些索隐全是“笨谜”，假使一部《红楼梦》真是一串这么样的笨谜，那就真不值得猜了”。看他俩battle真的很好笑。
胡适之《红楼梦考证》https://t.cn/A6wsYQBu
通俗来讲，索隐派就是知道的太多，想的也太多。
蔡元培这篇文章充分证明了：宁可相信世上有鬼，不要相信文人这张嘴…蔡校长所谓反清悼明的主张本没有什么不对，本身就不能排除作者受到社会环境的影响，只不过按照蔡元培的方法，什么都能套上去了。往小了说，《红楼梦》讲曹雪芹的家事，往大了说，就是蔡校长的理论。只不过放眼天下大事，必然分久必合合久必分，盛极则衰，历史学中一个主要的论调就是说历史遵循一定规律，如果用历史唯物主义来说，那才校长这个方法，还能再用《红楼梦》去套几个故事，至于他的求证过程，有的人觉得牵强，有点让人觉得新颖，但就像胡适说的，索隐派就像在猜谜语，以情节为主，作者为辅。
相比之下，王国维跳出两派，以庄子的美学作为出发点，不考证、不探佚、不解密、不八卦，把文学还给文学。
正所谓“玉也，欲也。”
文中也提到了很重要的一点，自古中国文学擅长喜剧，“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣”，而《红楼梦》则打破了这种常律，道出的是人间的悲凉。犯错、惩罚、忏悔，最后解脱。
辅以叔本华的悲剧论，有“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。……叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点；而于悲剧之中，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已故。”于是便有了《红楼梦》这一出彻头彻尾的悲剧。
✏️ 若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉嫕，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”（第八十一回）之语，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。”
✏️ 而《红楼梦》一书，实示此生活、此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者出。 ⋯⋯而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。出世者，拒绝一切生活之欲者也。⋯⋯而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍。但由其成功观之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与痛苦之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影。所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。……前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。前者之解脱，超自然的也，神秘的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。前者之解脱，宗教的也；后者美术的也。前者平和的也；后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃，而为贾宝玉者也。
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