印光大师：虾酱最毒，万不可吃
所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋，六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。
汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹，为心性累。凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。
虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇，蚁，蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。
有人说：动物太多了，你放得完吗?
印光大师答复：放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。
人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。
刀兵大劫，都是宿世杀业所感。所以，提倡戒杀放生，不仅仅救了那些将要被杀的动物，也为现在未来一切同人，断了鳏寡孤独、贫穷患难的因;种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘，使人们生生世世，永不遭受骨肉分离之苦，常享福寿安乐。
因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法。否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。
大师进一步提示：念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。 https://t.cn/Rf2u0xD
所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋，六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。
汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹，为心性累。凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。
虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇，蚁，蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。
有人说：动物太多了，你放得完吗?
印光大师答复：放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。
人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。
刀兵大劫，都是宿世杀业所感。所以，提倡戒杀放生，不仅仅救了那些将要被杀的动物，也为现在未来一切同人，断了鳏寡孤独、贫穷患难的因;种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘，使人们生生世世，永不遭受骨肉分离之苦，常享福寿安乐。
因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法。否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。
大师进一步提示：念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。 https://t.cn/Rf2u0xD
请师父开示:
一讲堂@young.for.you 师父吉祥，（还让现在未来所有戒杀放生的人，断除了鳏寡孤独、贫穷患难的因；得到了长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之缘。这正是在做提前救助，让他们未来生生世世，永不遭鳏寡孤独等苦，长享受富贵长寿等乐。）戒杀放生为什么断了这些因，这是什么原理？
2弟子娘家没有客厅，我就在大炕上放张桌子读经可不可以？
师父开示:
鳏，是老而无妻；寡，是老而无夫；独，是老而无子；孤，是幼而无父。
这些都是受的亲人骨肉分离的痛苦。《地藏经》说：“若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。”可知，前世多造杀业，今世得此果报。
贫穷患难，多遇灾祸，都与过去生杀生有关。
有因必有果，造杀业必受相应的苦报。若从此戒杀放生，不造杀业，自然不受鳏寡孤独、贫穷患难的苦果，也就是断了此苦报之因。
戒杀放生，即是止恶修善，不但不受苦报，还有行善之福。能得长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之报。
现在止恶行善，未来得福不受苦报，就是在提前挽救未来之苦，帮助未来得福。
若条件有限，在大炕上放张桌子，恭敬诵经是可以的。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/RXnNCmL
一讲堂@young.for.you 师父吉祥，（还让现在未来所有戒杀放生的人，断除了鳏寡孤独、贫穷患难的因；得到了长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之缘。这正是在做提前救助，让他们未来生生世世，永不遭鳏寡孤独等苦，长享受富贵长寿等乐。）戒杀放生为什么断了这些因，这是什么原理？
2弟子娘家没有客厅，我就在大炕上放张桌子读经可不可以？
师父开示:
鳏，是老而无妻；寡，是老而无夫；独，是老而无子；孤，是幼而无父。
这些都是受的亲人骨肉分离的痛苦。《地藏经》说：“若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。”可知，前世多造杀业，今世得此果报。
贫穷患难，多遇灾祸，都与过去生杀生有关。
有因必有果，造杀业必受相应的苦报。若从此戒杀放生，不造杀业，自然不受鳏寡孤独、贫穷患难的苦果，也就是断了此苦报之因。
戒杀放生，即是止恶修善，不但不受苦报，还有行善之福。能得长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之报。
现在止恶行善，未来得福不受苦报，就是在提前挽救未来之苦，帮助未来得福。
若条件有限，在大炕上放张桌子，恭敬诵经是可以的。
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原文：
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。
●有人说：“鳏寡孤独、贫穷患难的人，到处都有，为什么不救助？却急于帮助不相关的异类，这不是轻重缓急颠倒了吗？”
原文：
答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。
●回答说：“你是不知道如来教人戒杀放生的原因呀。人与动物虽然不同，但佛性却是共同的。动物因为恶业果报，沦落为异类；我们因为善业果报，有幸得人身。如果对动物不去怜悯，任意食肉，那么一旦自己福报享尽，堕畜牲道；被杀吃的动物罪报受尽，得到人身，就会从头偿还，充填他的口腹。
原文：
须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
●要知道世间战争大灾难，都是过去世所造杀业感得的。如果没有杀业，即使遇到贼寇，也会遭善心相待，不会被杀。更何况是瘟疫、水火等灾难横祸，戒杀放生的人是绝少遭逢的。可知爱护动物，就是爱护自己；戒除杀生，可免遭天灾杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
原文：
鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
●对于鳏寡孤独，贫穷患难的人，也应当随分随力去救助。哪里是戒杀放生的人，就不做这种功德了呢？然而，鳏寡孤独等人虽然非常可怜，但尚未至于死地，动物如果不去救赎，很快就会被杀被煮，被人吃了。
原文：
又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。
●又有人说：“动物数量那么多，又能放多少？”回答说：“要知道放生之事，实际上是为了培养人们生起爱护物命的慈悲之心，从而体会出放生的意义，心生怜悯，就不忍吃肉了。”
原文：
既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。
●既然没人吃肉了，也就没人捕杀了。则水陆空中一切动物，都能在各自的境界里，自由自在的活动了。这就成了不放而普放，把天下作为一个大放生池了。即使不能人人都这样，而有一人不忍食肉，就有无量的水陆生命，免遭杀害，何况不止一个人呢？
原文：
又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。
●再者，还让现在未来所有戒杀放生的人，断除了鳏寡孤独、贫穷患难的因；得到了长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之缘。这正是在做提前救助，让他们未来生生世世，永不遭鳏寡孤独等苦，长享受富贵长寿等乐。这不是让全天下众生都能得到幸福吗？怎么能不积极去做呢？
原文：
子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。
●你仔细想想，戒杀放生，究竟是在积极帮助人类，还是只积极帮助动物，这是缓急轻重倒置吗？
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正）极乐寺放生池疏” https://t.cn/RXnNCmL
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。
●有人说：“鳏寡孤独、贫穷患难的人，到处都有，为什么不救助？却急于帮助不相关的异类，这不是轻重缓急颠倒了吗？”
原文：
答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。
●回答说：“你是不知道如来教人戒杀放生的原因呀。人与动物虽然不同，但佛性却是共同的。动物因为恶业果报，沦落为异类；我们因为善业果报，有幸得人身。如果对动物不去怜悯，任意食肉，那么一旦自己福报享尽，堕畜牲道；被杀吃的动物罪报受尽，得到人身，就会从头偿还，充填他的口腹。
原文：
须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
●要知道世间战争大灾难，都是过去世所造杀业感得的。如果没有杀业，即使遇到贼寇，也会遭善心相待，不会被杀。更何况是瘟疫、水火等灾难横祸，戒杀放生的人是绝少遭逢的。可知爱护动物，就是爱护自己；戒除杀生，可免遭天灾杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
原文：
鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
●对于鳏寡孤独，贫穷患难的人，也应当随分随力去救助。哪里是戒杀放生的人，就不做这种功德了呢？然而，鳏寡孤独等人虽然非常可怜，但尚未至于死地，动物如果不去救赎，很快就会被杀被煮，被人吃了。
原文：
又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。
●又有人说：“动物数量那么多，又能放多少？”回答说：“要知道放生之事，实际上是为了培养人们生起爱护物命的慈悲之心，从而体会出放生的意义，心生怜悯，就不忍吃肉了。”
原文：
既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。
●既然没人吃肉了，也就没人捕杀了。则水陆空中一切动物，都能在各自的境界里，自由自在的活动了。这就成了不放而普放，把天下作为一个大放生池了。即使不能人人都这样，而有一人不忍食肉，就有无量的水陆生命，免遭杀害，何况不止一个人呢？
原文：
又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。
●再者，还让现在未来所有戒杀放生的人，断除了鳏寡孤独、贫穷患难的因；得到了长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之缘。这正是在做提前救助，让他们未来生生世世，永不遭鳏寡孤独等苦，长享受富贵长寿等乐。这不是让全天下众生都能得到幸福吗？怎么能不积极去做呢？
原文：
子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。
●你仔细想想，戒杀放生，究竟是在积极帮助人类，还是只积极帮助动物，这是缓急轻重倒置吗？
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正）极乐寺放生池疏” https://t.cn/RXnNCmL
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