#松林说史# 他战败了强大的楚庄王，堪称一代名君，为何掉厕所淹死了
严格意义上来说，这个掉进茅坑淹死的皇帝，并不是皇帝，而是国王。他就是春秋时期的晋国国君晋景公。
晋景公是晋文公的孙子，也算是一代明君。雄心勃勃的晋景公常常发动战争，主要是与楚国之间的争霸。
当时楚庄王是天下霸主，军队实力异常强大。可晋景公表示不行这个邪，一路杀到楚国境内，结束楚国称霸的局面。这么一位优秀的国君是怎么掉厕所淹死的呢？
01晋景公请秦国医生给他治病。
晋景公到了晚年自然是要生病的，他也是人，就算是人中龙凤，在生老病死面前，也是无法争取不公平的。
得病之后的晋景公常常做噩梦，他第一时间没有找医生看病，而是把一个桑田巫找来询问，那个时候迷信思想简直非常可怕。
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。---《左传》
桑田巫显然是懂得医术的人，他摸了摸晋景公的脉象，连连摇头，表示晋景公可能吃不到新麦子了。
晋国地处北方，以麦子作为主食。吃不到新麦也就预示着晋景公活下去的时间不久了。那他哪里肯答应？他认为桑田巫在吓唬他，所以就将桑田巫给抓了起来。
这个时候晋景公做了一件很奇怪的事情，他居然跑去找秦国求医，希望秦国的医生来给他看病，这不是脑子有毛病吗？
第一，秦国和晋国的关系有那么好吗？之前秦国还联合楚国制衡晋国，两家算是剑拔弩张的时候了，你让敌国的医生来治病，可能是真不想要脑袋了。
第二，晋国没有医生吗？偌大的晋国，是中原地区最大的诸侯国，可以说占据了天下最优越的各种资源，难道没有一两个精通医术的神医吗？
第三，先找桑田巫，再找秦国医生，你把晋国的医生放在什么位置上？这晋国王宫里的御医难道一个都不中用？还是说晋景公一个都不信任呢？
显然请秦国医生进入晋国，显然是一招昏棋，也可能是一招比较无奈的棋。毕竟晋景公当时年老力衰，国中真正真心对他的人，并不多了。
02晋景公病入膏肓，却要赏赐秦国医生。
秦国医生来之前，晋景公做了一个梦。梦里面他的病患变成了两个小孩，一个说秦国来的医生可是一位医术高明的医生，可能会伤及到我，我该不该跑路呢？
未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。---《左传》
另一个小孩则安慰他：大兄弟，怕个球啊，你还是病毒吗？我们两个在肓的上面，膏的下面，他再牛敢下手吗？
这话说得是有道理的，所谓膏指的就是油脂，相当于脂肪层。而肓指的则是心脏和隔膜之间。这地方是要害之处，一般医生不敢对这里用药。
秦国的医生过来望闻问切一番以后，直接告诉晋景公，这个病我是无法抑制了，你已经是病入膏肓了。这说法和桑田巫有什么差别？吃不上新麦和病入膏肓不都是咒他死吗？
可是晋景公偏偏还是赏赐了这位秦国的医生，并且送了一份大礼给他，命人护送他回到了秦国。那晋景公只能在家里等死了，不过他还是没有忘记关起来的桑田巫。
桑田巫说晋景公吃不上新麦，晋景公偏偏就是不相信。他让人将今年的新麦送了上来，做了一碗新麦饭。他自己不忙吃，而是先送到桑田巫那里给他看一眼，表示今年的新麦已经成熟了，而我晋景公也能吃得上今年的新麦了。
结果问题来了，他还没能吃上一口新麦饭，肚子就疼的要命了。所以立刻跑去茅房解决问题，这宫女太监们是左等右等还是等不到晋景公回来。
解决大号的时候，晋景公总不能像和珅一样，让人在左右看着。所以实在等不及的情况下，大家才发现，晋景公已经掉进了厕所淹死了。
03晋景公掉进厕所淹死，背后藏着哪些疑点？
晋景公在厕所淹死，这显然不是一个偶然事件。因为当时有个宦官声称，自己在梦里背着晋景公一起登上了天堂。
好家伙，这个时候居然有主动送死的。那个年代殉葬制度是再正常不过的了，既然有这么好的殉葬苗子，为什么不用呢？于是大家便让这个宦官下去茅厕，将晋景公背了上来，背上来以后，他也就被用来给晋景公殉葬了。
为什么这个宦官会在此时承认这件事呢？这不是找死吗？以下都是个人推测，不足采信：我认为，晋景公是非自然死亡，他根本不是在厕所淹死的，而是被人杀了以后，扔进厕所的。
晋景公被人在厕所杀了以后，扔进了厕所，可是国王的尸体总要有人捞上来，但是捞尸体的人一定会发现晋景公是非自然死亡，很可能身上有刀伤。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。---《左传》
所以背着尸体上来的宦官必须要死，他如果说出了这个秘密，那么策划阴谋之人，铁定是逃脱不了干系的。
晋景公的死是谁策划的呢？我认为是他的儿子晋厉公。晋景公死后，晋厉公立刻与秦国结盟，那么肯定是秦国帮了他什么忙。
秦国此前只来了一位医生，这个医生是晋景公自己请来的呢，还是晋厉公为自己的父亲请来的呢？他的来历本身就很值得怀疑，毕竟晋国也有很多医生，可能是晋厉公一直夸赞这个医生的医术高明，很多事情找自己人做不方便。而且他什么都没做，只说你病重了，就给了那么多赏赐？真的有做梦这么回事？
这个医生对晋景公到底做了什么？导致他肚子疼痛呢？历史上没有给出任何交代，可能是下了药。晋景公得病为何直接找桑田巫？可能也是当时的太子晋厉公推荐的，桑田巫对晋景公做了什么？真的是因为说了一句吃不上新麦就被抓了吗？值得怀疑。
总结：桑田巫和秦国医生的两种药，极有可能起到了拉肚子的作用。
直接喂你吃巴豆你愿意吗？傻子才愿意。晋景公就更别说了，他用药之前会各种检查。所以对晋景公下药必须要分开来执行。
桑田巫先下前半部分药，秦国医生则下后半部分药，这样一来问题就解决了。可是不能直接毒死晋景公，毕竟毒死他会引起很多人的怀疑和彻查，而且一下子就能查到桑田巫和秦国医生。
他们的药可能就是保证晋景公可以长期呆在厕所里，而且拉肚子的情况应该很严重，一来不愿其他人在一旁看到他的尴尬场面，二来蹲在里面有一个较长的过度时间。
严格意义上来说，这个掉进茅坑淹死的皇帝，并不是皇帝，而是国王。他就是春秋时期的晋国国君晋景公。
晋景公是晋文公的孙子，也算是一代明君。雄心勃勃的晋景公常常发动战争，主要是与楚国之间的争霸。
当时楚庄王是天下霸主，军队实力异常强大。可晋景公表示不行这个邪，一路杀到楚国境内，结束楚国称霸的局面。这么一位优秀的国君是怎么掉厕所淹死的呢？
01晋景公请秦国医生给他治病。
晋景公到了晚年自然是要生病的，他也是人，就算是人中龙凤，在生老病死面前，也是无法争取不公平的。
得病之后的晋景公常常做噩梦，他第一时间没有找医生看病，而是把一个桑田巫找来询问，那个时候迷信思想简直非常可怕。
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。---《左传》
桑田巫显然是懂得医术的人，他摸了摸晋景公的脉象，连连摇头，表示晋景公可能吃不到新麦子了。
晋国地处北方，以麦子作为主食。吃不到新麦也就预示着晋景公活下去的时间不久了。那他哪里肯答应？他认为桑田巫在吓唬他，所以就将桑田巫给抓了起来。
这个时候晋景公做了一件很奇怪的事情，他居然跑去找秦国求医，希望秦国的医生来给他看病，这不是脑子有毛病吗？
第一，秦国和晋国的关系有那么好吗？之前秦国还联合楚国制衡晋国，两家算是剑拔弩张的时候了，你让敌国的医生来治病，可能是真不想要脑袋了。
第二，晋国没有医生吗？偌大的晋国，是中原地区最大的诸侯国，可以说占据了天下最优越的各种资源，难道没有一两个精通医术的神医吗？
第三，先找桑田巫，再找秦国医生，你把晋国的医生放在什么位置上？这晋国王宫里的御医难道一个都不中用？还是说晋景公一个都不信任呢？
显然请秦国医生进入晋国，显然是一招昏棋，也可能是一招比较无奈的棋。毕竟晋景公当时年老力衰，国中真正真心对他的人，并不多了。
02晋景公病入膏肓，却要赏赐秦国医生。
秦国医生来之前，晋景公做了一个梦。梦里面他的病患变成了两个小孩，一个说秦国来的医生可是一位医术高明的医生，可能会伤及到我，我该不该跑路呢？
未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。---《左传》
另一个小孩则安慰他：大兄弟，怕个球啊，你还是病毒吗？我们两个在肓的上面，膏的下面，他再牛敢下手吗？
这话说得是有道理的，所谓膏指的就是油脂，相当于脂肪层。而肓指的则是心脏和隔膜之间。这地方是要害之处，一般医生不敢对这里用药。
秦国的医生过来望闻问切一番以后，直接告诉晋景公，这个病我是无法抑制了，你已经是病入膏肓了。这说法和桑田巫有什么差别？吃不上新麦和病入膏肓不都是咒他死吗？
可是晋景公偏偏还是赏赐了这位秦国的医生，并且送了一份大礼给他，命人护送他回到了秦国。那晋景公只能在家里等死了，不过他还是没有忘记关起来的桑田巫。
桑田巫说晋景公吃不上新麦，晋景公偏偏就是不相信。他让人将今年的新麦送了上来，做了一碗新麦饭。他自己不忙吃，而是先送到桑田巫那里给他看一眼，表示今年的新麦已经成熟了，而我晋景公也能吃得上今年的新麦了。
结果问题来了，他还没能吃上一口新麦饭，肚子就疼的要命了。所以立刻跑去茅房解决问题，这宫女太监们是左等右等还是等不到晋景公回来。
解决大号的时候，晋景公总不能像和珅一样，让人在左右看着。所以实在等不及的情况下，大家才发现，晋景公已经掉进了厕所淹死了。
03晋景公掉进厕所淹死，背后藏着哪些疑点？
晋景公在厕所淹死，这显然不是一个偶然事件。因为当时有个宦官声称，自己在梦里背着晋景公一起登上了天堂。
好家伙，这个时候居然有主动送死的。那个年代殉葬制度是再正常不过的了，既然有这么好的殉葬苗子，为什么不用呢？于是大家便让这个宦官下去茅厕，将晋景公背了上来，背上来以后，他也就被用来给晋景公殉葬了。
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晋景公被人在厕所杀了以后，扔进了厕所，可是国王的尸体总要有人捞上来，但是捞尸体的人一定会发现晋景公是非自然死亡，很可能身上有刀伤。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。---《左传》
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晋景公的死是谁策划的呢？我认为是他的儿子晋厉公。晋景公死后，晋厉公立刻与秦国结盟，那么肯定是秦国帮了他什么忙。
秦国此前只来了一位医生，这个医生是晋景公自己请来的呢，还是晋厉公为自己的父亲请来的呢？他的来历本身就很值得怀疑，毕竟晋国也有很多医生，可能是晋厉公一直夸赞这个医生的医术高明，很多事情找自己人做不方便。而且他什么都没做，只说你病重了，就给了那么多赏赐？真的有做梦这么回事？
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总结：桑田巫和秦国医生的两种药，极有可能起到了拉肚子的作用。
直接喂你吃巴豆你愿意吗？傻子才愿意。晋景公就更别说了，他用药之前会各种检查。所以对晋景公下药必须要分开来执行。
桑田巫先下前半部分药，秦国医生则下后半部分药，这样一来问题就解决了。可是不能直接毒死晋景公，毕竟毒死他会引起很多人的怀疑和彻查，而且一下子就能查到桑田巫和秦国医生。
他们的药可能就是保证晋景公可以长期呆在厕所里，而且拉肚子的情况应该很严重，一来不愿其他人在一旁看到他的尴尬场面，二来蹲在里面有一个较长的过度时间。
蔡留安谈谈庚子日生人之富贵
庚子日，天干为庚,地支为子。滴天髓讲庚金得水而清，得火而锐——刚健的庚金，若得水的淘洗，则会畅显自己刚直、重义、清廉的本性;若得火炼，则会使自己叱咤三军的勇气锐不可挡。庚子日子水为耗泄庚金的伤官，水的淘洗庚金使庚金刚直的本性更加显露。据此，可断定庚子日出生的人，无论男女，婚姻都难言美好。
庚子日出生的男性，所遇到的女性，不是身体不好，就是事业欠佳。庚子日出生的男性，其内心世界渴望的异性，是年轻、漂亮、有文学艺术细胞，能歌善舞，富有生活情趣之人。但是婚后，夫妻双方必有一方是口德不佳之人。庚子日出生的男性，有为长上劳苦、甚至受牵连之兆。因此一生命运也就多有沉浮。
庚子日出生的女性，对异性的要求，往往会近于苛刻挑剔的程度。所以有尅夫和子嗣艰难的征兆。家庭运衰，而且一生中有被人诬蔑的迹象。
庚子日，申子辰马在寅，申为日禄，寅为七煞儿(丙)长生，卯(乙)为妻禄，为马棚，癸水长生制丙儿，丑为庚之身库，为马鞭，丑中癸水制丙儿，丑又为寅马之三煞鞭，丑日儿亡，卯日伤妻，庚日庚伤，不可不防。
庚子日，不宜为官，宜经商。因妻宫伤官生财(癸生乙)，伤官长生又在正财禄位(卯为癸之长生，乙木之禄)，宜服务业，驿马为偏财禄(甲)，合偏财长生化财(寅亥合木)，亥为日元长生马合寅妻宫马，双马六合化财也。
庚子日生人不同时辰三命通会吉凶断语参考：
庚子日丙子时生，贵显。年月再碰上子，那就并冲。逢午，弱中丁火为官，己土为印，入飞天禄马格;如果柱无财官填实，命主将显贵;做和尚道士，一尘不染，万法皆成;即使是平常人，也有名有利，不过将刑伤妻子。另一种说法认为这是先贫后富的命。忌己巳月，破损、刑伤，命主贫困。逢癸未月，命主孤单。逢巳亥月，命主刑伤。
庚子日丁丑时生，春夏生，显贵;秋天生，是平常的命;冬天生，孤独伤克。
庚子日戊寅时生，逢年月是寅午的，命主登科显达。逢地支纯粹是申字的，命主官至三、四品。逢丑月，行金火运，是公卿之命。
庚子日己卯时生，子卯相刑命主忧伤妻子。逢年月是子的，贵显。逢丑未，官至三品。另一种说法认为命主将破祖失土，大贵。
庚子日庚辰时生，逢申月生，是井栏斜叉格。命主八字与行运不见丙丁巳午寅戌字，命主显贵。年月的地支纯粹是卯字的，命主位至公侯。
庚子日辛巳时生，春天生，富裕。夏秋生，贵显。冬天生，贫困。逢年月是辰戌丑未，是印绶。行西方、南方运，贵显。
庚子日壬午时生，子日午时并冲，忧伤妻子。通金气，贵显。通火气，是大贵的命，但忙碌操劳，多忧虑。
庚子日癸未时生，如果年月无丁火透出，有己土制伏癸水，命主显贵。
庚子日甲申时生，时犯日禄，见财星，命柱中无巳寅丙，命主富贵双全。逢辰戌丑未，土能生金，吉利。碰上寅午戌，是平常的命。逢申酉，行火运，命主贵显。逢寅亥，官至三四品，显贵。逢卯，刑伤。逢子，多凶。
庚子日乙酉时生，命主富裕。月通火气，命主贵显;如果不通，便是平常的命。通运，也称心合意。逢年月是卯亥的，命主镇抚一方。另一种认为命主将破损祖业，刑伤凶险。
庚子日丙戌时生，春天生，是偏官用财，吉利。夏天生，煞旺身衰，命主凶恶残暴。秋天生，身与煞都旺盛。逢巳酉丑月，行西方运，是佩带金印，穿紫衣的贵命。碰上寅亥子月，金绝病死，命主大都贫困。另一种认为命主将会聋哑，被犬狼咬。
庚子日丁亥时生，显贵。逢申子辰月，伤官，劳碌。碰上卯月，行金火运，官至五六品，贵显。
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庚子日，天干为庚,地支为子。滴天髓讲庚金得水而清，得火而锐——刚健的庚金，若得水的淘洗，则会畅显自己刚直、重义、清廉的本性;若得火炼，则会使自己叱咤三军的勇气锐不可挡。庚子日子水为耗泄庚金的伤官，水的淘洗庚金使庚金刚直的本性更加显露。据此，可断定庚子日出生的人，无论男女，婚姻都难言美好。
庚子日出生的男性，所遇到的女性，不是身体不好，就是事业欠佳。庚子日出生的男性，其内心世界渴望的异性，是年轻、漂亮、有文学艺术细胞，能歌善舞，富有生活情趣之人。但是婚后，夫妻双方必有一方是口德不佳之人。庚子日出生的男性，有为长上劳苦、甚至受牵连之兆。因此一生命运也就多有沉浮。
庚子日出生的女性，对异性的要求，往往会近于苛刻挑剔的程度。所以有尅夫和子嗣艰难的征兆。家庭运衰，而且一生中有被人诬蔑的迹象。
庚子日，申子辰马在寅，申为日禄，寅为七煞儿(丙)长生，卯(乙)为妻禄，为马棚，癸水长生制丙儿，丑为庚之身库，为马鞭，丑中癸水制丙儿，丑又为寅马之三煞鞭，丑日儿亡，卯日伤妻，庚日庚伤，不可不防。
庚子日，不宜为官，宜经商。因妻宫伤官生财(癸生乙)，伤官长生又在正财禄位(卯为癸之长生，乙木之禄)，宜服务业，驿马为偏财禄(甲)，合偏财长生化财(寅亥合木)，亥为日元长生马合寅妻宫马，双马六合化财也。
庚子日生人不同时辰三命通会吉凶断语参考：
庚子日丙子时生，贵显。年月再碰上子，那就并冲。逢午，弱中丁火为官，己土为印，入飞天禄马格;如果柱无财官填实，命主将显贵;做和尚道士，一尘不染，万法皆成;即使是平常人，也有名有利，不过将刑伤妻子。另一种说法认为这是先贫后富的命。忌己巳月，破损、刑伤，命主贫困。逢癸未月，命主孤单。逢巳亥月，命主刑伤。
庚子日丁丑时生，春夏生，显贵;秋天生，是平常的命;冬天生，孤独伤克。
庚子日戊寅时生，逢年月是寅午的，命主登科显达。逢地支纯粹是申字的，命主官至三、四品。逢丑月，行金火运，是公卿之命。
庚子日己卯时生，子卯相刑命主忧伤妻子。逢年月是子的，贵显。逢丑未，官至三品。另一种说法认为命主将破祖失土，大贵。
庚子日庚辰时生，逢申月生，是井栏斜叉格。命主八字与行运不见丙丁巳午寅戌字，命主显贵。年月的地支纯粹是卯字的，命主位至公侯。
庚子日辛巳时生，春天生，富裕。夏秋生，贵显。冬天生，贫困。逢年月是辰戌丑未，是印绶。行西方、南方运，贵显。
庚子日壬午时生，子日午时并冲，忧伤妻子。通金气，贵显。通火气，是大贵的命，但忙碌操劳，多忧虑。
庚子日癸未时生，如果年月无丁火透出，有己土制伏癸水，命主显贵。
庚子日甲申时生，时犯日禄，见财星，命柱中无巳寅丙，命主富贵双全。逢辰戌丑未，土能生金，吉利。碰上寅午戌，是平常的命。逢申酉，行火运，命主贵显。逢寅亥，官至三四品，显贵。逢卯，刑伤。逢子，多凶。
庚子日乙酉时生，命主富裕。月通火气，命主贵显;如果不通，便是平常的命。通运，也称心合意。逢年月是卯亥的，命主镇抚一方。另一种认为命主将破损祖业，刑伤凶险。
庚子日丙戌时生，春天生，是偏官用财，吉利。夏天生，煞旺身衰，命主凶恶残暴。秋天生，身与煞都旺盛。逢巳酉丑月，行西方运，是佩带金印，穿紫衣的贵命。碰上寅亥子月，金绝病死，命主大都贫困。另一种认为命主将会聋哑，被犬狼咬。
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我们再看下面这一段，「得微妙法，成最正觉」。降魔就是不再受内外干扰，你的道业成就，所以这成佛了。「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故」。微妙是什么？微妙是菩提。菩提是印度话，翻成中国意思就是大觉，大彻大悟这是微妙。「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。这讲得很清楚，微妙是什么？明心见性，这个微妙。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，你证得了，你把宇宙人生的根源找到，这在佛法里面圆成佛道。好处是什么？好处太多了，只要找到这个，遍法界虚空界你全得到了。这好像是个圆，你把圆心找到，这个圆的面上任何一点都通达圆心，你全找到。就像佛在经上讲的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，经教里面所说的性相（宇宙万法的性体、现相）、理事、因果，一法不漏。这个得到，一切都得到，你的智慧、你的神通、你的道力，跟诸佛如来、跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样，你成就了，圆满的成就。
佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所不见」，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想象，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，「不生不灭」。
「本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的，无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所不见」，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想象，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，「不生不灭」。
「本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的，无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
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