有时总是会莫名地开始怀念过去。
不是那种想重新来过的怀念，而是那种知道自己回不去的怀念。
就像你终于盼到春日里的一树花开，却无端忆起冬天时的那场雪。你用尽全身力气渡过了海，便开始想念天尽头已经望不到的荒原。
我把最灿烂的自己留在了最美好的时代，让他在原地继续恣意地生长。而我挥了挥手，奔向远方。
再转身时已是另一个梦境，我寻不到他，或许再也不会和他相遇。只会在这样的夜里突然想起：现在的我很好，但那时的他，也一样足够好。
希望你活得快乐，希望你找到幸福。希望我也是。
晚安。
不是那种想重新来过的怀念，而是那种知道自己回不去的怀念。
就像你终于盼到春日里的一树花开，却无端忆起冬天时的那场雪。你用尽全身力气渡过了海，便开始想念天尽头已经望不到的荒原。
我把最灿烂的自己留在了最美好的时代，让他在原地继续恣意地生长。而我挥了挥手，奔向远方。
再转身时已是另一个梦境，我寻不到他，或许再也不会和他相遇。只会在这样的夜里突然想起：现在的我很好，但那时的他，也一样足够好。
希望你活得快乐，希望你找到幸福。希望我也是。
晚安。
藏族神话，你不知道的牦牛！
牦牛、是高寒地区的特有牛种，也是世界上生活在海拨最高的哺乳动物。也可以这样说，牦牛是一个年轻而又古老的动物，是藏族先民最早驯化的牲畜之一。它伴随着这个具有悠久历史和灿烂文化的民族，至今己有千年的历史。《说文》中记载：“西南夷长毛牛也”，《山海经·北山经》中则描述曰：“潘侯之山……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛”。
全世界90%的牦牛生活在中国青藏高原及毗邻的6个省区，主要生活在国青藏高原海拨3000米以上地区。适应高寒生态条件，耐粗糙、耐劳、善走陡坡险路，雪山沼泽，能游渡江河激流，有“高原神舟”之称。
牦牛全身都是宝，藏族人民的衣食住行烧制都离不开牦牛。人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。牦牛的毛可做衣服和帳蓬，皮是制革的好材料。牦牛即可用于农耕，又可以在高原作为运输工具。牦牛还有识途的本领。善走险路和沼泽地，并能避开陷阱择路而行，可作为旅游者的前导。
牦牛分为野牦牛和家牦牛，野牦牛又叫野牛，是家牦牛的野生同类，典型的高寒动物，性极耐寒。青藏高原特有种，为国家一级保护动物。野牦牛体形笨重，粗糙壮实，但比印度野牛略小，雄性个体明显大于雌性个体。野牦牛具有耐苦、耐寒、耐饥、耐渴的本领，对高山草原环境条件有很强的适应性。
藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。这是藏族先民对其所崇拜的图腾牦牛加以神化或物化之后，驰骋其丰富的自然想象能力而产生的必然结果。
如今还在安多藏区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》当中讲述：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。又说“斯巴宰牛时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上；丢下一块黄牛油，喜鹊偷去贴肚上；丢下一些红牛血，红嘴鸭偷去粘嘴上”。
“斯巴”的含义是“宇宙”，“世界”。由此可见牦牛不单纯是藏族原始的图腾崇拜物。在西藏、青藏高原藏族几千年的历史长河中，对牦牛的图腾崇拜不断发展和演化形成了一种既古老而又现代的文化形式牦牛文化。无论是藏区保留完整的牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，包括周朝时期绘制于彩陶上的牛形图案，以及迄今犹存的悬挂于藏族门宅屋顶上的牦牛头骨，甚至包括出土的牦牛青铜器，它们都可以追溯到远古时期人类的图腾崇拜的文化当中。
古代藏族神话中，将野牦牛称为天上的“星辰”。古老的藏族牧歌中常讲到牧民们碰到从山上下来的神牦牛，而特别崇信白牦牛为宝。藏传佛教传说中就是莲花生初到藏地降伏白牦牛神，使其成为藏传佛教的护法神的动人故事。在苯教的传说中，许多山神，最初的形象为牦牛的，据说都是从苯教中收来的。
藏族有这样一则神话传说：玛桑，亦称“兰特王”的牛头人。神灵之王安达向玛桑传授了战胜敌人的秘诀。魔王变成了黑牦牛，但它头上多了一只眼，玛桑必须用铁箭射入它额头上的眼睛，然后用钉子把它钉起来，安达又给玛桑一件魔力的宝物，这样可以逃脱女魔的追逐，使自己幸免于难…………
藏族史书《西藏王统记》中，记叙大臣罗囊杀害第八代藏王止贡赞普后，役使王妃牧马。有一天，王妃在山上梦见和一个白人缱绻，那便是雅拉香波山神的化身。醒来后看见一头白牦牛倏起而逝……八个月后王妃产下一个肉球，虽然害怕却不忍丢弃荒野，于是便将它放置在一头野牦牛的角中。过些天再去看时，变成了一个婴儿，他就是后来杀死篡位的罗囊，并恢复王权的第九代赞普茹列吉(意为角中生)。
至今，藏族地区牧民们把牦牛的某些器官，作为神器，以除灾降魔。广大藏区仍将牦牛角摆设在墙头，门媚及玛尼堆上。一些寺院的护法殿门口还悬挂牦牛干尸，这些都是以牦牛作为保护神镇恶除邪的观念的具体反映。在甘孜藏族自治州对牦牛的崇拜很突出，特别是康东、康南、藏族民众在石墙上嵌钻白石牦牛图案，把牛头供在屋顶、寺院、虔诚礼拜。 https://t.cn/z84oCXu
牦牛、是高寒地区的特有牛种，也是世界上生活在海拨最高的哺乳动物。也可以这样说，牦牛是一个年轻而又古老的动物，是藏族先民最早驯化的牲畜之一。它伴随着这个具有悠久历史和灿烂文化的民族，至今己有千年的历史。《说文》中记载：“西南夷长毛牛也”，《山海经·北山经》中则描述曰：“潘侯之山……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛”。
全世界90%的牦牛生活在中国青藏高原及毗邻的6个省区，主要生活在国青藏高原海拨3000米以上地区。适应高寒生态条件，耐粗糙、耐劳、善走陡坡险路，雪山沼泽，能游渡江河激流，有“高原神舟”之称。
牦牛全身都是宝，藏族人民的衣食住行烧制都离不开牦牛。人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。牦牛的毛可做衣服和帳蓬，皮是制革的好材料。牦牛即可用于农耕，又可以在高原作为运输工具。牦牛还有识途的本领。善走险路和沼泽地，并能避开陷阱择路而行，可作为旅游者的前导。
牦牛分为野牦牛和家牦牛，野牦牛又叫野牛，是家牦牛的野生同类，典型的高寒动物，性极耐寒。青藏高原特有种，为国家一级保护动物。野牦牛体形笨重，粗糙壮实，但比印度野牛略小，雄性个体明显大于雌性个体。野牦牛具有耐苦、耐寒、耐饥、耐渴的本领，对高山草原环境条件有很强的适应性。
藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。这是藏族先民对其所崇拜的图腾牦牛加以神化或物化之后，驰骋其丰富的自然想象能力而产生的必然结果。
如今还在安多藏区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》当中讲述：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。又说“斯巴宰牛时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上；丢下一块黄牛油，喜鹊偷去贴肚上；丢下一些红牛血，红嘴鸭偷去粘嘴上”。
“斯巴”的含义是“宇宙”，“世界”。由此可见牦牛不单纯是藏族原始的图腾崇拜物。在西藏、青藏高原藏族几千年的历史长河中，对牦牛的图腾崇拜不断发展和演化形成了一种既古老而又现代的文化形式牦牛文化。无论是藏区保留完整的牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，包括周朝时期绘制于彩陶上的牛形图案，以及迄今犹存的悬挂于藏族门宅屋顶上的牦牛头骨，甚至包括出土的牦牛青铜器，它们都可以追溯到远古时期人类的图腾崇拜的文化当中。
古代藏族神话中，将野牦牛称为天上的“星辰”。古老的藏族牧歌中常讲到牧民们碰到从山上下来的神牦牛，而特别崇信白牦牛为宝。藏传佛教传说中就是莲花生初到藏地降伏白牦牛神，使其成为藏传佛教的护法神的动人故事。在苯教的传说中，许多山神，最初的形象为牦牛的，据说都是从苯教中收来的。
藏族有这样一则神话传说：玛桑，亦称“兰特王”的牛头人。神灵之王安达向玛桑传授了战胜敌人的秘诀。魔王变成了黑牦牛，但它头上多了一只眼，玛桑必须用铁箭射入它额头上的眼睛，然后用钉子把它钉起来，安达又给玛桑一件魔力的宝物，这样可以逃脱女魔的追逐，使自己幸免于难…………
藏族史书《西藏王统记》中，记叙大臣罗囊杀害第八代藏王止贡赞普后，役使王妃牧马。有一天，王妃在山上梦见和一个白人缱绻，那便是雅拉香波山神的化身。醒来后看见一头白牦牛倏起而逝……八个月后王妃产下一个肉球，虽然害怕却不忍丢弃荒野，于是便将它放置在一头野牦牛的角中。过些天再去看时，变成了一个婴儿，他就是后来杀死篡位的罗囊，并恢复王权的第九代赞普茹列吉(意为角中生)。
至今，藏族地区牧民们把牦牛的某些器官，作为神器，以除灾降魔。广大藏区仍将牦牛角摆设在墙头，门媚及玛尼堆上。一些寺院的护法殿门口还悬挂牦牛干尸，这些都是以牦牛作为保护神镇恶除邪的观念的具体反映。在甘孜藏族自治州对牦牛的崇拜很突出，特别是康东、康南、藏族民众在石墙上嵌钻白石牦牛图案，把牛头供在屋顶、寺院、虔诚礼拜。 https://t.cn/z84oCXu
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