【南怀瑾先生：人生的最高境界——天人合一】（2—1）
“礼”不是现在所谓的礼貌，“礼”是什么呢？
《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。
这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态；表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个境界而言。
从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。
《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
如宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”
这就看到他的修养，不能说没有下过功夫，他也曾下了几十年功夫。
尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对的地方，我们也不应该抹杀。
刚才我们讲剋伏自己的思想，心境永远保持平静，不受外来的干扰，这是很难的。这里是朱熹的经验谈，他做了几十年的学问与修养，这个功夫不是一做就做到的，要平常慢慢体会、努力来的。
这首诗里他以一个景象来描写这个境界：我们心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都拖不动，但慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来了。
后两句诗是重点，平常费了许多力气，想把这艘船推动一下，可是力气全白费了，一点也推移不动，等到修养到了相当程度的时候，便是“此日中流自在行”的境界了。
到了这一步，就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们可以有一个观念，就是孔子所答复的“仁”，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。
再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。
这个问题也很大，我们到处可以看到“天人合一”这四个字，成为一句成语。以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不去，上去了还站不住，合的什么一呢？
修养到天人合一，就和天一样吗？
以有形的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎会和天一样空洞？这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是“天下归仁”。
而实际上“天人合一”是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。
庄子又以“天地一指也，万物一马也”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，又一篇大论文。
“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心（不同于西方哲学的“唯心”）。“天地一指”的“一指”并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来做比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。
所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整的马。
由众归到一，由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”，我们的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大海中的一分子。
所以要我们“会万物于己者，其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界，修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源，一个本体，只是现象不同。
好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。
“天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
“礼”不是现在所谓的礼貌，“礼”是什么呢？
《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。
这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态；表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个境界而言。
从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。
《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
如宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”
这就看到他的修养，不能说没有下过功夫，他也曾下了几十年功夫。
尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对的地方，我们也不应该抹杀。
刚才我们讲剋伏自己的思想，心境永远保持平静，不受外来的干扰，这是很难的。这里是朱熹的经验谈，他做了几十年的学问与修养，这个功夫不是一做就做到的，要平常慢慢体会、努力来的。
这首诗里他以一个景象来描写这个境界：我们心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都拖不动，但慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来了。
后两句诗是重点，平常费了许多力气，想把这艘船推动一下，可是力气全白费了，一点也推移不动，等到修养到了相当程度的时候，便是“此日中流自在行”的境界了。
到了这一步，就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们可以有一个观念，就是孔子所答复的“仁”，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。
再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。
这个问题也很大，我们到处可以看到“天人合一”这四个字，成为一句成语。以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不去，上去了还站不住，合的什么一呢？
修养到天人合一，就和天一样吗？
以有形的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎会和天一样空洞？这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是“天下归仁”。
而实际上“天人合一”是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。
庄子又以“天地一指也，万物一马也”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，又一篇大论文。
“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心（不同于西方哲学的“唯心”）。“天地一指”的“一指”并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来做比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。
所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整的马。
由众归到一，由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”，我们的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大海中的一分子。
所以要我们“会万物于己者，其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界，修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源，一个本体，只是现象不同。
好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。
“天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
佛学和易经都是最牛逼的东西，南怀瑾老先生却劝年轻人不要轻易钻研佛学和《易经》，为什么捏？
提起我国的传统文化优秀的部分，佛学和道教以及道教衍生的如《易经》占有一席之地。几千年以来，佛学和《易经》体现的精神内涵一直在我国历史的长河里熠熠生辉。
一、佛学，一门玄之又玄的学科
佛学在我国的历史十分悠久，可以一直追溯到隋唐时期。其中为大众所知的就有《西游记》中唐玄宗派玄奘去西天取经的故事。作者并不是虚构的，历史上确有此事的存在，可以看出，我国君主对佛教的重视，使佛教在我国发扬光大。
佛学是从印度派生过来在我国演变成为禅宗文化，并且带有我国传统文化浓厚的色彩的一门学科。从唐代开始，佛学逐渐地渗透到中国文化的各个部分。不仅仅是文人雅士对佛教精神的崇拜，我国底层民众也是对佛学抱有极大的好感，在我国各地遍布着信仰佛教的寺庙。
因为佛教并不是一门十分高深的学科，它通俗易懂，有着人民群众能够理解的普遍情感。佛教宣传的来世精神，更是让许多人寄托着对来世的期盼。佛教宣传上有善报，恶有恶报，也使人们在生活中有了自己的生活秩序。
更重要的是，佛教宣传的众生平等，生命是在轮回的，为许多人建造了一个乌托邦，在那里人人平等，没有痛苦。在研究佛学中，许多人感受到从未有过的平静，思想上也有了极大的提升。
二、《易经》
在中国文人必读的四书五经中，《易经》就占有一席之地，《易经》在中国传统文化上的地位不言而喻。《易经》是我国传统优秀文化的代表作，也是属于我国古人智慧的结晶。没有读过《易经》，可以说就不能理解我国的传统文化。
在古代打仗之前，君主会让懂得巫术之人占卜一下是否能够出兵，而占卜的内容来源就是《易经》上给的卦象。《易经》是哲学中的哲学，它已经超越了哲学的存在。非常的牛逼，因为太牛逼，大家看不懂，就觉得很玄了。
从古代开始，就有十分多著名的人开始研究《易经》，但是始终不能超越《易经》。比如为我们所熟悉的就有，古代最著名的教育家思想家孔子。孔子曾经说过，要想避免人生不犯错，就必须读懂《易经》。曾国藩也曾经评价《易经》说，如果能读懂《易经》，就会获得安身立命的技能。
《易经》对于普通人来说，要想入门是十分困难的，因为《易经》中的卦象本身就非常难懂。要想理解卦象其中的思想，如果没有十分深厚的造诣，是没有办法入门的。
提起我国的传统文化优秀的部分，佛学和道教以及道教衍生的如《易经》占有一席之地。几千年以来，佛学和《易经》体现的精神内涵一直在我国历史的长河里熠熠生辉。
一、佛学，一门玄之又玄的学科
佛学在我国的历史十分悠久，可以一直追溯到隋唐时期。其中为大众所知的就有《西游记》中唐玄宗派玄奘去西天取经的故事。作者并不是虚构的，历史上确有此事的存在，可以看出，我国君主对佛教的重视，使佛教在我国发扬光大。
佛学是从印度派生过来在我国演变成为禅宗文化，并且带有我国传统文化浓厚的色彩的一门学科。从唐代开始，佛学逐渐地渗透到中国文化的各个部分。不仅仅是文人雅士对佛教精神的崇拜，我国底层民众也是对佛学抱有极大的好感，在我国各地遍布着信仰佛教的寺庙。
因为佛教并不是一门十分高深的学科，它通俗易懂，有着人民群众能够理解的普遍情感。佛教宣传的来世精神，更是让许多人寄托着对来世的期盼。佛教宣传上有善报，恶有恶报，也使人们在生活中有了自己的生活秩序。
更重要的是，佛教宣传的众生平等，生命是在轮回的，为许多人建造了一个乌托邦，在那里人人平等，没有痛苦。在研究佛学中，许多人感受到从未有过的平静，思想上也有了极大的提升。
二、《易经》
在中国文人必读的四书五经中，《易经》就占有一席之地，《易经》在中国传统文化上的地位不言而喻。《易经》是我国传统优秀文化的代表作，也是属于我国古人智慧的结晶。没有读过《易经》，可以说就不能理解我国的传统文化。
在古代打仗之前，君主会让懂得巫术之人占卜一下是否能够出兵，而占卜的内容来源就是《易经》上给的卦象。《易经》是哲学中的哲学，它已经超越了哲学的存在。非常的牛逼，因为太牛逼，大家看不懂，就觉得很玄了。
从古代开始，就有十分多著名的人开始研究《易经》，但是始终不能超越《易经》。比如为我们所熟悉的就有，古代最著名的教育家思想家孔子。孔子曾经说过，要想避免人生不犯错，就必须读懂《易经》。曾国藩也曾经评价《易经》说，如果能读懂《易经》，就会获得安身立命的技能。
《易经》对于普通人来说，要想入门是十分困难的，因为《易经》中的卦象本身就非常难懂。要想理解卦象其中的思想，如果没有十分深厚的造诣，是没有办法入门的。
南怀瑾先生：
四书、老庄。
我们今天讲《老子》，也不过是拿东西塞一下墙角上的一个漏洞，大家要用自己的智慧去挖掘出来真正的宝藏。我再三强调孔孟之道的“四书”以及《老子》《庄子》等，文章都非常高明，大家读了之后，常被文字境界所吸引，陶醉在美妙的文学境界，而忽略了道理所在。孔、孟、老、庄等中国文化与印度佛教文化一样，原则都是说明因果关系，也就是现在老子告诉我们的。
四书、老庄。
我们今天讲《老子》，也不过是拿东西塞一下墙角上的一个漏洞，大家要用自己的智慧去挖掘出来真正的宝藏。我再三强调孔孟之道的“四书”以及《老子》《庄子》等，文章都非常高明，大家读了之后，常被文字境界所吸引，陶醉在美妙的文学境界，而忽略了道理所在。孔、孟、老、庄等中国文化与印度佛教文化一样，原则都是说明因果关系，也就是现在老子告诉我们的。
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