太平医保无忧百万医疗险2021版
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唐代高道吴筠修仙思想:道性论
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论,他承袭道家思想,仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础,在修行实践上以金丹术为主,但这种金丹术却难以在现实中证实,因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者,吴筠另辟蹊径,将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变,以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里,其宇宙观和修道论是浑然一体的,他的‘与道同一’的思 想,既是一种天人合一的宇宙论,也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想,认为天地是大宇宙,人体是小宇宙,个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性,即都源于道,因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照,而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内,浩旷无端,杏冥无对。至幽靡察而大明垂光,至静无心而品物有方,混漠无形,寂寥无声。万象以之生,五音以之成。生者有极,成者必亏。生生成成,今古不移,此之谓道也。’’(吴筠《玄纲论·道德章》)
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在,它超越时空的界限成为万物化生的本原,虽“至静无心”却能有秩序地创生万物,‘‘非道无以生’’(吴筠《玄纲论·道德章》)强调了道的本原性。但是,道体既属‘虚无之系’, 是一种无形质的存在,又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路,吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时,将元气论与自然之道结合起来,以满足其修炼有形之仙的理论需要,并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云:太虚之先,寂寥何有?至精感激而真一生焉,真一运神而元气自化。元气者,无中之有,有中之无,旷不可量,微不可察。氤氲渐著,混茫无倪,万象之端,兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天,浊滞烦昧之气积而为地,平和柔顺之气结而为人伦,错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育,播万殊而种分。既涉化机,迁变罔穷。然则生天地人物之形者,元气也;授天地人物之灵者,神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力,至精即道,元气由道而生,人禀元气而生,无道则无生,同样,无元气则无生,人与天 地同禀元气而生,但人与天地却不能同寿。他说:是以自然生虚无,虚无生大道,大道生氤氲,氤氲生天地,天地生万物,万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁,长而久也。人得一气,何不与天地齐寿,而致丧亡,何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒,区区之辈,在道门者,不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然,正真之一;服气者知两半之前,胎息之妙,绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》)正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡,因此,它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲,做到守道、服气,即修性与修仙相结合, 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上,吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想,为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴,用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的,因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地,天动也而北辰不移,含气不亏,地静也而东流不辍,兴云不竭。故静者天地之心也,动者天地之气也,心静气动,所以覆载而不极。是故通乎道者,虽翱翔宇宙之外而心常宁,虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道,气不运则无以存乎形。形存道同,天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》)
静是天地之心,动是天地之气,正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的,而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界,因此“道”本无动静 可言,它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静,这是得道的重要方法,对外物的动静任其变化,才能达到超然物外的心境,而且还要超脱人自身的生死流转,淡然处之;另一方面就是使体内的精气运动不息,这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度,心静气动便成为自然而然的状态,而不是有意所为,这样就进入了至静的状态,超越动静最终便达到 “道”的至高境界,即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提,也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有,“崇有”派贵有而弃无,“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面,应当将有无统一起来,“有同无”才能使“有”超 越局限,趋向无限,从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云:“世情谓道体玄虚,则贵无而贱有;人资器质则取有而遗无,庸知有自无而生,无因有而明,有无混同,然后为至。……故有以无为 用,无以有为资。”玄虚是道之体,生有为道之用,道之有无表现在体用两个方面,因此有无是相互依存相互作用,二者是不可分离、不可偏废的,应将二者统一起来。“故道能自无而生于有,岂不能使有同于无乎?有同于无,则有不灭矣。故生我者道,灭我者情。’’(《玄纲论·同有无章》)
人由道而生,本应自然禀有道的永恒性的特征,但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程,人只有修养心性获得道,并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限,才能实现自有还无的过程,这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自:王雪《论吴筠的道学思想特色》
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论,他承袭道家思想,仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础,在修行实践上以金丹术为主,但这种金丹术却难以在现实中证实,因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者,吴筠另辟蹊径,将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变,以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里,其宇宙观和修道论是浑然一体的,他的‘与道同一’的思 想,既是一种天人合一的宇宙论,也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想,认为天地是大宇宙,人体是小宇宙,个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性,即都源于道,因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照,而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内,浩旷无端,杏冥无对。至幽靡察而大明垂光,至静无心而品物有方,混漠无形,寂寥无声。万象以之生,五音以之成。生者有极,成者必亏。生生成成,今古不移,此之谓道也。’’(吴筠《玄纲论·道德章》)
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在,它超越时空的界限成为万物化生的本原,虽“至静无心”却能有秩序地创生万物,‘‘非道无以生’’(吴筠《玄纲论·道德章》)强调了道的本原性。但是,道体既属‘虚无之系’, 是一种无形质的存在,又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路,吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时,将元气论与自然之道结合起来,以满足其修炼有形之仙的理论需要,并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云:太虚之先,寂寥何有?至精感激而真一生焉,真一运神而元气自化。元气者,无中之有,有中之无,旷不可量,微不可察。氤氲渐著,混茫无倪,万象之端,兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天,浊滞烦昧之气积而为地,平和柔顺之气结而为人伦,错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育,播万殊而种分。既涉化机,迁变罔穷。然则生天地人物之形者,元气也;授天地人物之灵者,神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力,至精即道,元气由道而生,人禀元气而生,无道则无生,同样,无元气则无生,人与天 地同禀元气而生,但人与天地却不能同寿。他说:是以自然生虚无,虚无生大道,大道生氤氲,氤氲生天地,天地生万物,万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁,长而久也。人得一气,何不与天地齐寿,而致丧亡,何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒,区区之辈,在道门者,不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然,正真之一;服气者知两半之前,胎息之妙,绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》)正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡,因此,它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲,做到守道、服气,即修性与修仙相结合, 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上,吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想,为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴,用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的,因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地,天动也而北辰不移,含气不亏,地静也而东流不辍,兴云不竭。故静者天地之心也,动者天地之气也,心静气动,所以覆载而不极。是故通乎道者,虽翱翔宇宙之外而心常宁,虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道,气不运则无以存乎形。形存道同,天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》)
静是天地之心,动是天地之气,正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的,而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界,因此“道”本无动静 可言,它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静,这是得道的重要方法,对外物的动静任其变化,才能达到超然物外的心境,而且还要超脱人自身的生死流转,淡然处之;另一方面就是使体内的精气运动不息,这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度,心静气动便成为自然而然的状态,而不是有意所为,这样就进入了至静的状态,超越动静最终便达到 “道”的至高境界,即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提,也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有,“崇有”派贵有而弃无,“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面,应当将有无统一起来,“有同无”才能使“有”超 越局限,趋向无限,从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云:“世情谓道体玄虚,则贵无而贱有;人资器质则取有而遗无,庸知有自无而生,无因有而明,有无混同,然后为至。……故有以无为 用,无以有为资。”玄虚是道之体,生有为道之用,道之有无表现在体用两个方面,因此有无是相互依存相互作用,二者是不可分离、不可偏废的,应将二者统一起来。“故道能自无而生于有,岂不能使有同于无乎?有同于无,则有不灭矣。故生我者道,灭我者情。’’(《玄纲论·同有无章》)
人由道而生,本应自然禀有道的永恒性的特征,但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程,人只有修养心性获得道,并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限,才能实现自有还无的过程,这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自:王雪《论吴筠的道学思想特色》
很多人都说,传统的制造业企业,经营越来越难,但是有个朋友,今年的生意非常的好,比去年还增长了一倍,为什么?
朋友说:“不要看年产值,要看人均产值,现在的制造业,真的不是人多,而是每个人都要创造价值。他们就是通过5年的时间,把人均产值从50万提高到150万。”
非标机械设备企业,一般都是项目制管理,由于项目的变动非常频繁,经常会造成交期落后,作为一个非标机械设备企业的老板,到底应该管理好什么哪些事情?朋友总结了以下四点。
1、企业的核心是什么,就是人,人才是企业的根本,如何找到优秀的人才,为我所用,非常的重要,所以,老板时刻都需要找人,找到适合的人来做适合的事情。
2、认清自己,分为两个方面,第一,所属行业,目前行业的发展趋势,处于什么方向,自己所属于的位置。 第二,你自己到底有什么竞争力,凭什么能够做好的是你,而不是别人。
3、管理非常重要,作为设备制造业的老板,主要管理四个方面的事情。
A: 抓成本和利润,项目是否赚钱,为什么赚钱,哪些地方赚钱,用数据化的方式分析,了解项目的情况,做到心中有底。
B:管理异常,正常的情况,直接运行就可以了,若是出现异常的情况,怎么处理,把控项目异常的情况,做数据分析,找到原因,提前的预防。
C:进度管控,学会看报表,设置预警节点,用工具来获取信息,比如看板管理等。
D:绩效考核,所有的企业数据化,就是希望调动人员的积极性,让每个人都自动自发的工作。
认清管理的本质,抓重点,因为时间有限,要做有意义,有价值的事情。
4、制度也很重要,很多的管理模式 ,若没有制度的保障,也是做不好的,如何建立奖惩措施,提升积极性,也是很多企业要考虑的。
在管理优化的过程中,如何执行落地很重要,有理想固然是好的,但是现实是骨感的,出现的问题,还是需要一个一个的去解决,否则,时间过去了,还是一样,没有改变事物的本质。
朋友说:“不要看年产值,要看人均产值,现在的制造业,真的不是人多,而是每个人都要创造价值。他们就是通过5年的时间,把人均产值从50万提高到150万。”
非标机械设备企业,一般都是项目制管理,由于项目的变动非常频繁,经常会造成交期落后,作为一个非标机械设备企业的老板,到底应该管理好什么哪些事情?朋友总结了以下四点。
1、企业的核心是什么,就是人,人才是企业的根本,如何找到优秀的人才,为我所用,非常的重要,所以,老板时刻都需要找人,找到适合的人来做适合的事情。
2、认清自己,分为两个方面,第一,所属行业,目前行业的发展趋势,处于什么方向,自己所属于的位置。 第二,你自己到底有什么竞争力,凭什么能够做好的是你,而不是别人。
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D:绩效考核,所有的企业数据化,就是希望调动人员的积极性,让每个人都自动自发的工作。
认清管理的本质,抓重点,因为时间有限,要做有意义,有价值的事情。
4、制度也很重要,很多的管理模式 ,若没有制度的保障,也是做不好的,如何建立奖惩措施,提升积极性,也是很多企业要考虑的。
在管理优化的过程中,如何执行落地很重要,有理想固然是好的,但是现实是骨感的,出现的问题,还是需要一个一个的去解决,否则,时间过去了,还是一样,没有改变事物的本质。
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