[em]e400116[/em] 一个和尚去乡下收田租,看见佃户妻子长得甚是漂亮,便几次出言调戏,每次都被臭骂一顿,后来他用了一个计策,终于得逞了……
有一天,和尚抱着一匹布来了,不再用言语轻薄佃户妻子,反而一本正经地向她借剪刀:“借用下你们家的剪刀,我剪2尺布,送给别人做鞋面,剩下的布先放在你们家,我随后来取。”
佃户妻子同意了。
过了两天,和尚来到佃户家里,又剪下2尺布要去送人,其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子不乐意了:“你一会儿送这人布,一会儿送那人布,那我替你保管布,你也该剪2尺布送我吧!”
和尚说:“你要的话,别说2尺,这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮:“你不会是哄我的吧?”
和尚急忙解释:“出家人不打诳语!我老早就想送你东西,怕你不要,才没开口。”
说着和尚开始对佃户妻子动手动脚,佃户妻子心里惦记着那匹布,就半推半就答应了和尚。
女人最掉价的时候,就是张口向男人要东西、要钱。你既然有求于人、又怎能理直气壮,就不要怪别人占你便宜。 现在生活中,有些人为了一个包、衣服就把自己卖了,也是一个道理。
事后,和尚问佃户妻子:“我平时戏言你几句,你都骂我,今天怎么愿意答应我了?”
佃户妻子辩解道:“我母亲马上要过寿了,我要给她做身衣服祝寿,这才迫不得已从了你。只这一次,以后我是绝对不肯的。”
和尚试探着问:“你要是答应明日再陪我一次,我刚才剪下的2尺布也不送别人了,也给你。”
佃户妻子拒绝了:“不行,那2尺布你送给别人吧!”
佃户的妻子也是精明人,知道“取多辞少”,大半匹布都有了,还在乎那区区2尺?
随后,两人走出房间,但是和尚并没有直接离开,而是拿起院子里的禾稿,开始慢悠悠地搓起绳子来。
佃户妻子怕丈夫回来,忙催促和尚赶紧离开。
和尚却说:“身正不怕影子斜,我现在坐在院子里,怕什么!”
正在这时,佃户回来了,看和尚搓绳子,很奇怪,便问:“你搓绳子干什么?”
和尚说:“我有大半匹布要卖,你妻子说要买了我的布,给你岳母做件衣服祝寿,把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏,对妻子破口大骂:“你这个败家娘儿们,我这小猪仔还要养大卖钱呢,要那无用的布干吗?赶紧把布取过来还给人家!”
佃户妻子没想到和尚会来这一手!她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。
她走进屋,把大匹布取出来,狠狠扔给和尚。和尚见她只还了大匹布,把剪下的2尺布留下了。
和尚见状不仅没生气,也没有讨要那2尺布,便走了,路上和尚心中又生了一个计策。
过了一个月,和尚又来到佃户家,手里拿着一匹新布、还有之前的大半匹布,要送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏,看见和尚就气不打一处来,骂道:“你这秃驴,你就该下十八层地狱!还敢来骗我!”
和尚说道:“我上次之所以那样做,是因为之前你老骂我,所以我才故意要回布,想让你也难堪一次。现在我们之间扯平了,我现在对你是真心的,你再信我一次吧!”
和尚再三苦苦哀求,佃户妻子心动了,再加上两人已有前情,最终佃户妻子又答应了,不过完事后她仍对和尚说:“这次是最后一次。”
和尚笑笑不语,他知道,这种事只要有再一再二,就会有再三再四。果然俩人以后来往更加密切。
此故事改编自明朝张应俞的《骗经》。明朝末年,和尚是一个很吃香的职业,不仅能从寺庙里捞不少油水,锦衣肉食,还能饮酒宿倡,有些还置办田产当起了地主。
有些和尚攒够钱后,就还俗了,娶妻生子。还有些和尚不愿意被婚姻关系拖累,不想还俗,但是又动了凡心的, 就会找个还没有娶亲的穷佃户。
和尚出钱让佃户去娶妻,但是娶完以后,和尚要睡一个月,然后再把这个女子给佃户。
平时和尚来的时候,女子就跟和尚过,和尚不在的日子里,女子就跟佃户过。所以谚语常说“非僧奸佃妇,乃佃奸僧老婆”。
这样的畸形关系也存在一个问题:女子怀孕了,但肚子里的孩子不知道是谁的……是佃户的还是和尚的?
所以,古代家世好的人家就拒绝与和尚来往,就算家里女眷去寺庙上香、拜佛时,都会有仆人跟着,以保清白。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子,几次三番骂和尚,但是自从被和尚看出贪财后,就被和尚玩弄于股掌之中。
正如钱穆先生所说:“人多嗜欲,则曲意徇物,不得果烈。”
当你对男人有所求、有所图时,又谈何尊严?亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人,又希望得到别人尊重,那是没有可能的事。”
(来源:遥山书雁)
有一天,和尚抱着一匹布来了,不再用言语轻薄佃户妻子,反而一本正经地向她借剪刀:“借用下你们家的剪刀,我剪2尺布,送给别人做鞋面,剩下的布先放在你们家,我随后来取。”
佃户妻子同意了。
过了两天,和尚来到佃户家里,又剪下2尺布要去送人,其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子不乐意了:“你一会儿送这人布,一会儿送那人布,那我替你保管布,你也该剪2尺布送我吧!”
和尚说:“你要的话,别说2尺,这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮:“你不会是哄我的吧?”
和尚急忙解释:“出家人不打诳语!我老早就想送你东西,怕你不要,才没开口。”
说着和尚开始对佃户妻子动手动脚,佃户妻子心里惦记着那匹布,就半推半就答应了和尚。
女人最掉价的时候,就是张口向男人要东西、要钱。你既然有求于人、又怎能理直气壮,就不要怪别人占你便宜。 现在生活中,有些人为了一个包、衣服就把自己卖了,也是一个道理。
事后,和尚问佃户妻子:“我平时戏言你几句,你都骂我,今天怎么愿意答应我了?”
佃户妻子辩解道:“我母亲马上要过寿了,我要给她做身衣服祝寿,这才迫不得已从了你。只这一次,以后我是绝对不肯的。”
和尚试探着问:“你要是答应明日再陪我一次,我刚才剪下的2尺布也不送别人了,也给你。”
佃户妻子拒绝了:“不行,那2尺布你送给别人吧!”
佃户的妻子也是精明人,知道“取多辞少”,大半匹布都有了,还在乎那区区2尺?
随后,两人走出房间,但是和尚并没有直接离开,而是拿起院子里的禾稿,开始慢悠悠地搓起绳子来。
佃户妻子怕丈夫回来,忙催促和尚赶紧离开。
和尚却说:“身正不怕影子斜,我现在坐在院子里,怕什么!”
正在这时,佃户回来了,看和尚搓绳子,很奇怪,便问:“你搓绳子干什么?”
和尚说:“我有大半匹布要卖,你妻子说要买了我的布,给你岳母做件衣服祝寿,把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏,对妻子破口大骂:“你这个败家娘儿们,我这小猪仔还要养大卖钱呢,要那无用的布干吗?赶紧把布取过来还给人家!”
佃户妻子没想到和尚会来这一手!她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。
她走进屋,把大匹布取出来,狠狠扔给和尚。和尚见她只还了大匹布,把剪下的2尺布留下了。
和尚见状不仅没生气,也没有讨要那2尺布,便走了,路上和尚心中又生了一个计策。
过了一个月,和尚又来到佃户家,手里拿着一匹新布、还有之前的大半匹布,要送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏,看见和尚就气不打一处来,骂道:“你这秃驴,你就该下十八层地狱!还敢来骗我!”
和尚说道:“我上次之所以那样做,是因为之前你老骂我,所以我才故意要回布,想让你也难堪一次。现在我们之间扯平了,我现在对你是真心的,你再信我一次吧!”
和尚再三苦苦哀求,佃户妻子心动了,再加上两人已有前情,最终佃户妻子又答应了,不过完事后她仍对和尚说:“这次是最后一次。”
和尚笑笑不语,他知道,这种事只要有再一再二,就会有再三再四。果然俩人以后来往更加密切。
此故事改编自明朝张应俞的《骗经》。明朝末年,和尚是一个很吃香的职业,不仅能从寺庙里捞不少油水,锦衣肉食,还能饮酒宿倡,有些还置办田产当起了地主。
有些和尚攒够钱后,就还俗了,娶妻生子。还有些和尚不愿意被婚姻关系拖累,不想还俗,但是又动了凡心的, 就会找个还没有娶亲的穷佃户。
和尚出钱让佃户去娶妻,但是娶完以后,和尚要睡一个月,然后再把这个女子给佃户。
平时和尚来的时候,女子就跟和尚过,和尚不在的日子里,女子就跟佃户过。所以谚语常说“非僧奸佃妇,乃佃奸僧老婆”。
这样的畸形关系也存在一个问题:女子怀孕了,但肚子里的孩子不知道是谁的……是佃户的还是和尚的?
所以,古代家世好的人家就拒绝与和尚来往,就算家里女眷去寺庙上香、拜佛时,都会有仆人跟着,以保清白。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子,几次三番骂和尚,但是自从被和尚看出贪财后,就被和尚玩弄于股掌之中。
正如钱穆先生所说:“人多嗜欲,则曲意徇物,不得果烈。”
当你对男人有所求、有所图时,又谈何尊严?亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人,又希望得到别人尊重,那是没有可能的事。”
(来源:遥山书雁)
刚开始学佛,应该先读哪几本佛经?
- 1 - 《地藏经》
《地藏经》专门讲因果,然后再讲到百善孝为先,提倡这“孝”字。
都是这些很孝顺的儿女,为了超拔自己的亲人父母,所以去问诸佛如来,想知道自己的父母究竟在哪一道,肯定不是在三善道。
为什么?因为她知道生前做的事,要么就是谤佛、不信三宝;要么就是杀业很重、吃鱼吃虾,炒着吃煮着吃,吃出各种花样来。
因为她自己本身相信因果、信仰佛教,所以她知道肯定不会到善处去。
但是到恶处去了,究竟在哪一道呢?是在畜生道,还是在恶鬼道,还是在地狱道,她不知道。
因为她没有神通,所以去求诸佛菩萨,在里面哭着,感动了诸佛菩萨,佛菩萨用神通,把她带到地狱里面去,看她的父母受罪,并且告诉她,你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来,是这样一个过程。
所以你读了《地藏经》,你就会对因果生起深信,不是泛泛而信、淡淡而信,而是深信。
你深信因果就好了。为什么呢?你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责;你就知道怎么样去规范你的思想,去规范你的行为。
不然的话,佛法里面讲的因果“种瓜得瓜,种豆得豆;种如是因,得如是果”,做了就不会失去,不做就不会得。“假使百千劫,所做业不亡,因缘会遇时果报还自受”。
所以你不要认为,我做了这个事情没有人知道,不是不报,时候未到;时候一到,自然就受报,就这么回事。
所以说《地藏经》必须要读,让你明白因果。
佛法的核心思想就讲的因果律。揭示的就是因果律,揭示的就是缘起性空的道理,揭示的就是无我律。
- 2 - 《金刚经》
说到这个无我,必须要通达“空性”。那么你就要读《金刚经》了,《金刚经》是六百卷《大般若经》里边的经典部分。
释迦牟尼佛用了廿二年的时间来讲般若,你就知道它的重要性。
佛弘法四十九年中,用了廿二年的时间讲般若,刚好《金刚经》就是六百卷《大般若经》里的一部分,《心经》也是六百卷《大般若经》里边的精髓。
所以《金刚经》要诵,每一品都可以使你开悟,趋证菩提。但是各人因缘不一样,不知道你在哪一品。《金刚经》是昭明太子给分的每一品,总共三十二品,上下五千余言。
《金刚经》你必须要去诵,你明白空性了,平时在做事情的时候,就明白要怎么样去做。
在《金刚经》第廿三品,叫《净心行善品》,用清净的心去做一切善,那里边怎么讲:“复次,须菩提!是法平等,无有高下,即名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提……”
你看,他这里讲的多明白,什么叫无上正等正觉?是法平等,没有高下!不是说我修净土法门,其他就不好;不是说我修禅宗,我打坐,其他法都不好,不是这样的,都好!个人根器不一样,所以他修的法也不一样。
比如说,你们今天碰到我,我提倡打坐,你跟这个相应,听到以后生欢喜心,也能够吃苦,下去马上就会练;你听到以后没作用,只是来看看,心里不想练,证明你跟这个法不投缘。你跟这个法不投缘,说不定跟念佛法门投缘,是不是。总有一法可以适合你,就这么回事。
所以,佛只说一乘法,但是又立八万四千法门,是因为大家的病不一样,所以开的方子不一样。又把佛所说的法比喻成药方,把众生个人的差别相,比喻成个人得的病不一样。“堪喻者,就是善喻者,堪为人师”,善于比喻呀。讲法用种种的比喻,来帮助你理解,堪为人师。
这里讲,是法平等,无有高下,就是无上正等正觉。那么怎么样才能证得正等正觉?以无我、无人、无众生、无寿者,要无四相;无人、无我、无众生、无寿者,四无相的修一切善法。
这个一切噢!你甭说我只做大的善事,小的善事不做,那不行。一切,大小都在里边。你这样去做的话,你就可以趋证菩提,就可以证得无上正等正觉!
你看我读到这一品,我就非常欢喜,可说不一定我就在这个地方马上小悟了;小悟千百回,大悟就一次。每次讲经我都会提这一品,昭明太子多有智慧啊!他分品、安名编辑得非常好。
净心,我们要用清净的心去做一切善事,不能做了什么施恩图报。
做一件善事就图回报,他若不回报呢,不向你点个头或者回个笑脸,你就会生气;这个忘因负义的东西,昨天我才帮助他,今天看到我连个笑脸都没有,瞅得高高的。
马上你看,你在骂他这个忘恩负义的东西,你的心已经就发怒了、生嗔恨心了、生烦恼了,对吧!如果你施恩不图报的话,你才不看他的脸上春夏秋冬是怎么回事,是不是!他报不报是他的事,你去忖度这些是你的事,所以说你非我不非,我非即有辜我,你错我不就跟着你错了吗,我要错了,那我就是错上加错了,那就不行。
所以说诵经就要明白这些道理,在生活当中你就知道怎么样去修。
- 3 - 《普贤菩萨行愿品》
第三部经《普贤菩萨行愿品》,普贤菩萨表大行。哪个地方是普贤菩萨的道场?四川峨眉山。
普贤菩萨十大愿王:一者礼敬诸佛;二者称赞如来;三者广修供养;四者忏悔业障;五者随喜功德;六者请转法 轮;七者请佛住世;八者常随佛学;九者恒顺众生;十者普皆回向。
你要把他的十大愿,当成是你自己的愿,说的就是你的心声。我诵这个诵得痛哭流涕!我一个人在那,自己诵得就痛哭流涕。为什么?当时的心啊,跟菩萨的心引起了共鸣!
他说的话,你的心灵产生了共鸣,你才会这个样子!哭也好,笑也好,反正就是影响了你,就这么回事。
你诵了这部经,才会发起菩提心。因为悲悯众生,才发菩提心;因为发菩提心,你最后才成正等正觉,才能成佛。
如果没有众生,你怎么发菩提心,所以说众生才是你的增上缘,是你的老师,你还要度他;既然众生是你的老师,你还要度他,你会看到他不顺眼吗?
你看到他都觉得很亲,你看到他烦恼很重,你就会特别怜悯他,心想我成了佛第一个就来度你!你骂我没关系!你成就我的忍辱,我给你顶礼!
印光大师说:“我看众生都是佛菩萨,唯我自己是凡夫。”
慧律法师说:“众生都是佛菩萨,中间多了一个小人就是我。”他的话,实际上是从这个地方斟出来的。
- 4 - 《普门品》
接下来《普门品》,《观世音菩萨普门品》,观音菩萨表什么?大悲啊!大慈大悲观音菩萨。
那么,《普门品》里边告诉你什么?你在生活当中遇到了火灾、水灾、刀兵劫、甚至于别人害你,下毒药你,那时候该怎么办?
“念彼观音力,一切灾殃化为尘。”
就要念观音菩萨!所以行住坐卧中,你念观音菩萨也好,阿弥陀佛也好,六时吉祥!
什么叫六时吉祥?
我们中国把一天分成十二个时辰,一个时辰是两个小时,二二得四,二一得二,廿四个小时;在印度是分成六个时辰,一个时辰是四个小时,四六廿四。我们常说祝六时吉祥,就是祝你每时每刻都吉祥!是给你祝福。
所以说,你时时刻刻都要正念住心。所谓的正念住心,就是要你念佛!一心念佛,这一念代替你其他那些的妄想杂念、那些烦恼,你看这多好,多清净啊!
你看今年多少的灾难,死了多少人啊!遇到这些,你赶快念观音菩萨,到时候会无形当中就把你拖上去,不会遇难的。所以要诵《观音普门品》。
- 5 - 《大悲咒》
然后《大悲咒》你要诵。
《大悲咒》里边讲什么?我们人求什么?平安是福,健康是财富。要平安要福要财富,就诵《大悲咒》。
《大悲咒》里边告诉你:可以免十五种横难死,那个平安啊!你看现在什么车祸啊,这样祸、那个祸、天灾人祸多得很,你诵了《大悲咒》,这些灾祸跟你无缘。
《大悲咒》是出自于《大悲心陀罗尼经》,《大悲心陀罗尼经》介绍了《大悲神咒》有哪些殊胜的功德和利益。这四部经,连起来就是大智、大悲、大愿、大行。
南无阿弥陀佛
- 1 - 《地藏经》
《地藏经》专门讲因果,然后再讲到百善孝为先,提倡这“孝”字。
都是这些很孝顺的儿女,为了超拔自己的亲人父母,所以去问诸佛如来,想知道自己的父母究竟在哪一道,肯定不是在三善道。
为什么?因为她知道生前做的事,要么就是谤佛、不信三宝;要么就是杀业很重、吃鱼吃虾,炒着吃煮着吃,吃出各种花样来。
因为她自己本身相信因果、信仰佛教,所以她知道肯定不会到善处去。
但是到恶处去了,究竟在哪一道呢?是在畜生道,还是在恶鬼道,还是在地狱道,她不知道。
因为她没有神通,所以去求诸佛菩萨,在里面哭着,感动了诸佛菩萨,佛菩萨用神通,把她带到地狱里面去,看她的父母受罪,并且告诉她,你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来,是这样一个过程。
所以你读了《地藏经》,你就会对因果生起深信,不是泛泛而信、淡淡而信,而是深信。
你深信因果就好了。为什么呢?你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责;你就知道怎么样去规范你的思想,去规范你的行为。
不然的话,佛法里面讲的因果“种瓜得瓜,种豆得豆;种如是因,得如是果”,做了就不会失去,不做就不会得。“假使百千劫,所做业不亡,因缘会遇时果报还自受”。
所以你不要认为,我做了这个事情没有人知道,不是不报,时候未到;时候一到,自然就受报,就这么回事。
所以说《地藏经》必须要读,让你明白因果。
佛法的核心思想就讲的因果律。揭示的就是因果律,揭示的就是缘起性空的道理,揭示的就是无我律。
- 2 - 《金刚经》
说到这个无我,必须要通达“空性”。那么你就要读《金刚经》了,《金刚经》是六百卷《大般若经》里边的经典部分。
释迦牟尼佛用了廿二年的时间来讲般若,你就知道它的重要性。
佛弘法四十九年中,用了廿二年的时间讲般若,刚好《金刚经》就是六百卷《大般若经》里的一部分,《心经》也是六百卷《大般若经》里边的精髓。
所以《金刚经》要诵,每一品都可以使你开悟,趋证菩提。但是各人因缘不一样,不知道你在哪一品。《金刚经》是昭明太子给分的每一品,总共三十二品,上下五千余言。
《金刚经》你必须要去诵,你明白空性了,平时在做事情的时候,就明白要怎么样去做。
在《金刚经》第廿三品,叫《净心行善品》,用清净的心去做一切善,那里边怎么讲:“复次,须菩提!是法平等,无有高下,即名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提……”
你看,他这里讲的多明白,什么叫无上正等正觉?是法平等,没有高下!不是说我修净土法门,其他就不好;不是说我修禅宗,我打坐,其他法都不好,不是这样的,都好!个人根器不一样,所以他修的法也不一样。
比如说,你们今天碰到我,我提倡打坐,你跟这个相应,听到以后生欢喜心,也能够吃苦,下去马上就会练;你听到以后没作用,只是来看看,心里不想练,证明你跟这个法不投缘。你跟这个法不投缘,说不定跟念佛法门投缘,是不是。总有一法可以适合你,就这么回事。
所以,佛只说一乘法,但是又立八万四千法门,是因为大家的病不一样,所以开的方子不一样。又把佛所说的法比喻成药方,把众生个人的差别相,比喻成个人得的病不一样。“堪喻者,就是善喻者,堪为人师”,善于比喻呀。讲法用种种的比喻,来帮助你理解,堪为人师。
这里讲,是法平等,无有高下,就是无上正等正觉。那么怎么样才能证得正等正觉?以无我、无人、无众生、无寿者,要无四相;无人、无我、无众生、无寿者,四无相的修一切善法。
这个一切噢!你甭说我只做大的善事,小的善事不做,那不行。一切,大小都在里边。你这样去做的话,你就可以趋证菩提,就可以证得无上正等正觉!
你看我读到这一品,我就非常欢喜,可说不一定我就在这个地方马上小悟了;小悟千百回,大悟就一次。每次讲经我都会提这一品,昭明太子多有智慧啊!他分品、安名编辑得非常好。
净心,我们要用清净的心去做一切善事,不能做了什么施恩图报。
做一件善事就图回报,他若不回报呢,不向你点个头或者回个笑脸,你就会生气;这个忘因负义的东西,昨天我才帮助他,今天看到我连个笑脸都没有,瞅得高高的。
马上你看,你在骂他这个忘恩负义的东西,你的心已经就发怒了、生嗔恨心了、生烦恼了,对吧!如果你施恩不图报的话,你才不看他的脸上春夏秋冬是怎么回事,是不是!他报不报是他的事,你去忖度这些是你的事,所以说你非我不非,我非即有辜我,你错我不就跟着你错了吗,我要错了,那我就是错上加错了,那就不行。
所以说诵经就要明白这些道理,在生活当中你就知道怎么样去修。
- 3 - 《普贤菩萨行愿品》
第三部经《普贤菩萨行愿品》,普贤菩萨表大行。哪个地方是普贤菩萨的道场?四川峨眉山。
普贤菩萨十大愿王:一者礼敬诸佛;二者称赞如来;三者广修供养;四者忏悔业障;五者随喜功德;六者请转法 轮;七者请佛住世;八者常随佛学;九者恒顺众生;十者普皆回向。
你要把他的十大愿,当成是你自己的愿,说的就是你的心声。我诵这个诵得痛哭流涕!我一个人在那,自己诵得就痛哭流涕。为什么?当时的心啊,跟菩萨的心引起了共鸣!
他说的话,你的心灵产生了共鸣,你才会这个样子!哭也好,笑也好,反正就是影响了你,就这么回事。
你诵了这部经,才会发起菩提心。因为悲悯众生,才发菩提心;因为发菩提心,你最后才成正等正觉,才能成佛。
如果没有众生,你怎么发菩提心,所以说众生才是你的增上缘,是你的老师,你还要度他;既然众生是你的老师,你还要度他,你会看到他不顺眼吗?
你看到他都觉得很亲,你看到他烦恼很重,你就会特别怜悯他,心想我成了佛第一个就来度你!你骂我没关系!你成就我的忍辱,我给你顶礼!
印光大师说:“我看众生都是佛菩萨,唯我自己是凡夫。”
慧律法师说:“众生都是佛菩萨,中间多了一个小人就是我。”他的话,实际上是从这个地方斟出来的。
- 4 - 《普门品》
接下来《普门品》,《观世音菩萨普门品》,观音菩萨表什么?大悲啊!大慈大悲观音菩萨。
那么,《普门品》里边告诉你什么?你在生活当中遇到了火灾、水灾、刀兵劫、甚至于别人害你,下毒药你,那时候该怎么办?
“念彼观音力,一切灾殃化为尘。”
就要念观音菩萨!所以行住坐卧中,你念观音菩萨也好,阿弥陀佛也好,六时吉祥!
什么叫六时吉祥?
我们中国把一天分成十二个时辰,一个时辰是两个小时,二二得四,二一得二,廿四个小时;在印度是分成六个时辰,一个时辰是四个小时,四六廿四。我们常说祝六时吉祥,就是祝你每时每刻都吉祥!是给你祝福。
所以说,你时时刻刻都要正念住心。所谓的正念住心,就是要你念佛!一心念佛,这一念代替你其他那些的妄想杂念、那些烦恼,你看这多好,多清净啊!
你看今年多少的灾难,死了多少人啊!遇到这些,你赶快念观音菩萨,到时候会无形当中就把你拖上去,不会遇难的。所以要诵《观音普门品》。
- 5 - 《大悲咒》
然后《大悲咒》你要诵。
《大悲咒》里边讲什么?我们人求什么?平安是福,健康是财富。要平安要福要财富,就诵《大悲咒》。
《大悲咒》里边告诉你:可以免十五种横难死,那个平安啊!你看现在什么车祸啊,这样祸、那个祸、天灾人祸多得很,你诵了《大悲咒》,这些灾祸跟你无缘。
《大悲咒》是出自于《大悲心陀罗尼经》,《大悲心陀罗尼经》介绍了《大悲神咒》有哪些殊胜的功德和利益。这四部经,连起来就是大智、大悲、大愿、大行。
南无阿弥陀佛
#睡前故事# 一个和尚去乡下收田租,看见佃户妻子长得甚是漂亮,便几次出言调戏,每次都被臭骂一顿,后来他用了一个计策,终于得逞了……
有一天,和尚抱着一匹布来了,不再用言语轻薄佃户妻子,反而一本正经地向她借剪刀:“借用下你们家的剪刀,我剪2尺布,送给别人做鞋面,剩下的布先放在你们家,我随后来取。”
佃户妻子同意了。
过了两天,和尚来到佃户家里,又剪下2尺布要去送人,其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子不乐意了:“你一会儿送这人布,一会儿送那人布,那我替你保管布,你也该剪2尺布送我吧!”
和尚说:“你要的话,别说2尺,这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮:“你不会是哄我的吧?”
和尚急忙解释:“出家人不打诳语!我老早就想送你东西,怕你不要,才没开口。”
说着和尚开始对佃户妻子动手动脚,佃户妻子心里惦记着那匹布,就半推半就答应了和尚。
女人最掉价的时候,就是张口向男人要东西、要钱。你既然有求于人、又怎能理直气壮,就不要怪别人占你便宜。 现在生活中,有些人为了一个包、衣服就把自己卖了,也是一个道理。
事后,和尚问佃户妻子:“我平时戏言你几句,你都骂我,今天怎么愿意答应我了?”
佃户妻子辩解道:“我母亲马上要过寿了,我要给她做身衣服祝寿,这才迫不得已从了你。只这一次,以后我是绝对不肯的。”
和尚试探着问:“你要是答应明日再陪我一次,我刚才剪下的2尺布也不送别人了,也给你。”
佃户妻子拒绝了:“不行,那2尺布你送给别人吧!”
佃户的妻子也是精明人,知道“取多辞少”,大半匹布都有了,还在乎那区区2尺?
随后,两人走出房间,但是和尚并没有直接离开,而是拿起院子里的禾稿,开始慢悠悠地搓起绳子来。
佃户妻子怕丈夫回来,忙催促和尚赶紧离开。
和尚却说:“身正不怕影子斜,我现在坐在院子里,怕什么!”
正在这时,佃户回来了,看和尚搓绳子,很奇怪,便问:“你搓绳子干什么?”
和尚说:“我有大半匹布要卖,你妻子说要买了我的布,给你岳母做件衣服祝寿,把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏,对妻子破口大骂:“你这个败家娘儿们,我这小猪仔还要养大卖钱呢,要那无用的布干吗?赶紧把布取过来还给人家!”
佃户妻子没想到和尚会来这一手!她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。
她走进屋,把大匹布取出来,狠狠扔给和尚。和尚见她只还了大匹布,把剪下的2尺布留下了。
和尚见状不仅没生气,也没有讨要那2尺布,便走了,路上和尚心中又生了一个计策。
过了一个月,和尚又来到佃户家,手里拿着一匹新布、还有之前的大半匹布,要送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏,看见和尚就气不打一处来,骂道:“你这秃驴,你就该下十八层地狱!还敢来骗我!”
和尚说道:“我上次之所以那样做,是因为之前你老骂我,所以我才故意要回布,想让你也难堪一次。现在我们之间扯平了,我现在对你是真心的,你再信我一次吧!”
和尚再三苦苦哀求,佃户妻子心动了,再加上两人已有前情,最终佃户妻子又答应了,不过完事后她仍对和尚说:“这次是最后一次。”
和尚笑笑不语,他知道,这种事只要有再一再二,就会有再三再四。果然俩人以后来往更加密切。
此故事改编自明朝张应俞的《骗经》。明朝末年,和尚是一个很吃香的职业,不仅能从寺庙里捞不少油水,锦衣肉食,还能饮酒宿倡,有些还置办田产当起了地主。
有些和尚攒够钱后,就还俗了,娶妻生子。还有些和尚不愿意被婚姻关系拖累,不想还俗,但是又动了凡心的, 就会找个还没有娶亲的穷佃户。
和尚出钱让佃户去娶妻,但是娶完以后,和尚要睡一个月,然后再把这个女子给佃户。
平时和尚来的时候,女子就跟和尚过,和尚不在的日子里,女子就跟佃户过。所以谚语常说“非僧奸佃妇,乃佃奸僧老婆”。
这样的畸形关系也存在一个问题:女子怀孕了,但肚子里的孩子不知道是谁的……是佃户的还是和尚的?
所以,古代家世好的人家就拒绝与和尚来往,就算家里女眷去寺庙上香、拜佛时,都会有仆人跟着,以保清白。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子,几次三番骂和尚,但是自从被和尚看出贪财后,就被和尚玩弄于股掌之中。
正如钱穆先生所说:“人多嗜欲,则曲意徇物,不得果烈。”
当你对男人有所求、有所图时,又谈何尊严?亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人,又希望得到别人尊重,那是没有可能的事。” https://t.cn/R2WxXGq
有一天,和尚抱着一匹布来了,不再用言语轻薄佃户妻子,反而一本正经地向她借剪刀:“借用下你们家的剪刀,我剪2尺布,送给别人做鞋面,剩下的布先放在你们家,我随后来取。”
佃户妻子同意了。
过了两天,和尚来到佃户家里,又剪下2尺布要去送人,其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子不乐意了:“你一会儿送这人布,一会儿送那人布,那我替你保管布,你也该剪2尺布送我吧!”
和尚说:“你要的话,别说2尺,这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮:“你不会是哄我的吧?”
和尚急忙解释:“出家人不打诳语!我老早就想送你东西,怕你不要,才没开口。”
说着和尚开始对佃户妻子动手动脚,佃户妻子心里惦记着那匹布,就半推半就答应了和尚。
女人最掉价的时候,就是张口向男人要东西、要钱。你既然有求于人、又怎能理直气壮,就不要怪别人占你便宜。 现在生活中,有些人为了一个包、衣服就把自己卖了,也是一个道理。
事后,和尚问佃户妻子:“我平时戏言你几句,你都骂我,今天怎么愿意答应我了?”
佃户妻子辩解道:“我母亲马上要过寿了,我要给她做身衣服祝寿,这才迫不得已从了你。只这一次,以后我是绝对不肯的。”
和尚试探着问:“你要是答应明日再陪我一次,我刚才剪下的2尺布也不送别人了,也给你。”
佃户妻子拒绝了:“不行,那2尺布你送给别人吧!”
佃户的妻子也是精明人,知道“取多辞少”,大半匹布都有了,还在乎那区区2尺?
随后,两人走出房间,但是和尚并没有直接离开,而是拿起院子里的禾稿,开始慢悠悠地搓起绳子来。
佃户妻子怕丈夫回来,忙催促和尚赶紧离开。
和尚却说:“身正不怕影子斜,我现在坐在院子里,怕什么!”
正在这时,佃户回来了,看和尚搓绳子,很奇怪,便问:“你搓绳子干什么?”
和尚说:“我有大半匹布要卖,你妻子说要买了我的布,给你岳母做件衣服祝寿,把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏,对妻子破口大骂:“你这个败家娘儿们,我这小猪仔还要养大卖钱呢,要那无用的布干吗?赶紧把布取过来还给人家!”
佃户妻子没想到和尚会来这一手!她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。
她走进屋,把大匹布取出来,狠狠扔给和尚。和尚见她只还了大匹布,把剪下的2尺布留下了。
和尚见状不仅没生气,也没有讨要那2尺布,便走了,路上和尚心中又生了一个计策。
过了一个月,和尚又来到佃户家,手里拿着一匹新布、还有之前的大半匹布,要送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏,看见和尚就气不打一处来,骂道:“你这秃驴,你就该下十八层地狱!还敢来骗我!”
和尚说道:“我上次之所以那样做,是因为之前你老骂我,所以我才故意要回布,想让你也难堪一次。现在我们之间扯平了,我现在对你是真心的,你再信我一次吧!”
和尚再三苦苦哀求,佃户妻子心动了,再加上两人已有前情,最终佃户妻子又答应了,不过完事后她仍对和尚说:“这次是最后一次。”
和尚笑笑不语,他知道,这种事只要有再一再二,就会有再三再四。果然俩人以后来往更加密切。
此故事改编自明朝张应俞的《骗经》。明朝末年,和尚是一个很吃香的职业,不仅能从寺庙里捞不少油水,锦衣肉食,还能饮酒宿倡,有些还置办田产当起了地主。
有些和尚攒够钱后,就还俗了,娶妻生子。还有些和尚不愿意被婚姻关系拖累,不想还俗,但是又动了凡心的, 就会找个还没有娶亲的穷佃户。
和尚出钱让佃户去娶妻,但是娶完以后,和尚要睡一个月,然后再把这个女子给佃户。
平时和尚来的时候,女子就跟和尚过,和尚不在的日子里,女子就跟佃户过。所以谚语常说“非僧奸佃妇,乃佃奸僧老婆”。
这样的畸形关系也存在一个问题:女子怀孕了,但肚子里的孩子不知道是谁的……是佃户的还是和尚的?
所以,古代家世好的人家就拒绝与和尚来往,就算家里女眷去寺庙上香、拜佛时,都会有仆人跟着,以保清白。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子,几次三番骂和尚,但是自从被和尚看出贪财后,就被和尚玩弄于股掌之中。
正如钱穆先生所说:“人多嗜欲,则曲意徇物,不得果烈。”
当你对男人有所求、有所图时,又谈何尊严?亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人,又希望得到别人尊重,那是没有可能的事。” https://t.cn/R2WxXGq
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