大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
毕业前的聚会，全无半点兴致，来之前本打算仅吃饭而已，然而发现全无胃口。甚至于别人的欢笑声与我心中似不存在一般，我无法寻求到共鸣，我并非游离于集体，但感觉有时仿佛置身于世界之外。
不知道从什么时候开始，大抵是一两月之前吧，整个人就仿佛陷入了自我怀疑与否定当中，自有记忆以来，尚未在外人面前发过脾气，我以为自己的心境似乎耐得住考验，却从那时开始发现，自己原来是一个对周围环境极度敏感的人，非但如此，自幼跳脱的思维使我想的太多，总是会由一件事衍生出无穷多的思绪，这些思绪情感大多是不好的，负面的，由此陷入了更深的否定，我渐渐发现，所谓脾气好或许仅仅是自己伪装的面具，我其实是一个脾气并不怎么样的，只是在这样的面具的伪装之下，让我以为那就是我，但没生过气也确实奇怪，有时我甚至开始思索，我之存在的意义到底是什么，并由此渐渐感觉到孤独与虚无，越发的迷茫与无助。
经过几天的思考，我初初以为，我之所以存在，是为了家庭更好的存在，但对我自己本身，却仍未找到存在的意义。于是乎开始关注哲学，甚至不由间关注起人性，并在人性的幽暗与生命的伟大之间艰难求索，发现自己是如此的无知，如此的卑微渺小，却仍未找到存在的意义。
恰值离别，心中却无甚感觉，在意你的人，即便分开也会有联系，哪怕不厌其烦的无聊聊天，也不会觉得厌烦，不在意你的人，或者仅仅是你所在意的人，兴许到了缘尽之时，再也找不到产生交集的理由，错过的就此错过，别离的也就此别离，强行的交集可能会让本身尴尬的关系雪上加霜。
自此深陷于幽暗的人性与生命伟大的泥潭中无法自拔，忽而觉得自己是没有情感的机器，从人性的角度去看待人，看待事，由此愈陷愈深，忽而又在生命伟大情感的感召之下，觉得众生爱我，我亦爱众生，并以此而寻得片刻解脱。如此反复，煎熬折磨。
有些东西明明知道求而不得，也知道应该放下，但心与脑是完全不同的东西，理性的大脑决定放下，却又总在感性的内心中游荡，遗憾的是，并没有人去关心你，或者由因此产生的个人情感而疏离。我必须要向外寻得解脱，我兴许要在哲学当中寻求解脱，或许也只能在哲学当中寻求解脱。
不知道从什么时候开始，大抵是一两月之前吧，整个人就仿佛陷入了自我怀疑与否定当中，自有记忆以来，尚未在外人面前发过脾气，我以为自己的心境似乎耐得住考验，却从那时开始发现，自己原来是一个对周围环境极度敏感的人，非但如此，自幼跳脱的思维使我想的太多，总是会由一件事衍生出无穷多的思绪，这些思绪情感大多是不好的，负面的，由此陷入了更深的否定，我渐渐发现，所谓脾气好或许仅仅是自己伪装的面具，我其实是一个脾气并不怎么样的，只是在这样的面具的伪装之下，让我以为那就是我，但没生过气也确实奇怪，有时我甚至开始思索，我之存在的意义到底是什么，并由此渐渐感觉到孤独与虚无，越发的迷茫与无助。
经过几天的思考，我初初以为，我之所以存在，是为了家庭更好的存在，但对我自己本身，却仍未找到存在的意义。于是乎开始关注哲学，甚至不由间关注起人性，并在人性的幽暗与生命的伟大之间艰难求索，发现自己是如此的无知，如此的卑微渺小，却仍未找到存在的意义。
恰值离别，心中却无甚感觉，在意你的人，即便分开也会有联系，哪怕不厌其烦的无聊聊天，也不会觉得厌烦，不在意你的人，或者仅仅是你所在意的人，兴许到了缘尽之时，再也找不到产生交集的理由，错过的就此错过，别离的也就此别离，强行的交集可能会让本身尴尬的关系雪上加霜。
自此深陷于幽暗的人性与生命伟大的泥潭中无法自拔，忽而觉得自己是没有情感的机器，从人性的角度去看待人，看待事，由此愈陷愈深，忽而又在生命伟大情感的感召之下，觉得众生爱我，我亦爱众生，并以此而寻得片刻解脱。如此反复，煎熬折磨。
有些东西明明知道求而不得，也知道应该放下，但心与脑是完全不同的东西，理性的大脑决定放下，却又总在感性的内心中游荡，遗憾的是，并没有人去关心你，或者由因此产生的个人情感而疏离。我必须要向外寻得解脱，我兴许要在哲学当中寻求解脱，或许也只能在哲学当中寻求解脱。
宇宙真理聖道學院
【第五課程 聖道規範】
第十三回 內果外功
凡塵眾生入於宗教修持，可以廣結善緣，又能參與各種聖務，給予自己行功立德，即在凡塵中累積種種外功內果，可化解因果業障折磨，給予福報所具足之條件基礎。
宗教修子行功立德必要有實際作為，可應用人世間之種種因緣，行使倫理道德和菩薩六度萬行來累積各種功德成長。必要起心動念不求回報，無私又無為，才是有真功德者，否則若只為作功德而行功德之時，福德陰騭必會大打折扣。
也因每件事情的起心動念，都要以善心作行持、犧牲奉獻作基礎，這種就是「無為」的功用。甚且要有－不求功德、不求回報、真心一片，絕對不可有絲毫貪求念頭在內，才是正道。
諸賢生入於「聖道」之後，就會因真理修持來改造自己，能具足正是在人世間，又因無為來行功立德，而能有更多之福份增加。然福報所賜予，是否是拿來享受人生，又讓自己沉淪，還是拿來開拓聖務，承辦三曹普渡，真理傳承萬代？
君子愛財，取之有道，得之社會，用之社會。過往聖人仙佛皆是善用福報來行功立德，濟苦救難，并沒有分文是拿來享受的。又在人生過程必要以服務眾生明理來行功立德，更要以自然無為，天真率性所行使。
真心無為來犧牲奉獻，即是不求功德、不求回報，更不會入於自己貪求的意念中，就是不為功德福報而無為來行功立德，如此既是 上蒼加福添壽之憑據！就會在現世必要具備無為之功德者，才可以轉換累世因因果果的富足。
在人世間出生為人，不論先天來歷是多麼殊勝，或是此生中有多麼大天命任務，必要無為清淨來行功立德，才可能轉換福報所具足，在人世間若不能具足福報之時，就是欠缺無為之心來佈施添福。
就會在人世間，因欠缺福報而遭逢諸多橫逆與不如意來磨身心，讓自己即受苦也受難，又外功行持只能具足些微之福報，若沒有無為清淨之內果培植，即欠缺人間淨化本質，必在於自己能否來淨化本身靈性而達至清靜無為！
「起心動念」和「心念意識」，正是道家所雲：「心猿意馬」；也在心猿中如何能將「心猿」之貪求來束住與把關？該如何能將「意馬」之情欲來馭服、來約束？就是有「覺心猿，伏意馬，歸性初」，給予內果培植根基。
否則僅憑外功累積，不論福報何等的豐厚，也只是享受讓自己身心沉重墮落，而且還會造罪輪迴受報，諸賢生入於「聖道學院」，不僅只為修持行功立德而已，尚且必要將無為清淨之內果來彰顯，才是此期 上蒼所教化基本原意。
上蒼給予學院聖務，正是諸神人所努力結果，絕非憑空由天上掉下來，尤以 上蒼聖命與任務欲降凡塵時，每位皆受 上天來督管與考核，不論在 天上有多大願力，下凡了願，必要歷經種種考磨與折難。
時不我予、求不得之、得不到苦……，此種種橫逆與不順遂、不如意，必觀眾生是否會起：嗔恨心、怨嘆心、不滿心、不平心及種種心態組合，此種動念 上蒼及仙佛可以見之，也在人身必有光環顯現於頭頂上。
意念心識所發動，只要觀頭上色澤必可一目了然；外功勤植兼具內果培植，也由「戒定慧」必可生出信心達至「信願行」來成長。加上行持「六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，必以清淨無為來成就內果。
是以持戒淨化奇毛怪脾， 上蒼給予眾生行持外功累積，同時也要兼具內果。正是人世間不可欠缺基本要務！又內果不具而僅是外功所行，必會招引心魔來擾；魔者魔心內之果。
身之魔即心之魔 心之魔乃性之魔
言行之魔從心起 所有魔境皆苦磨
魔來也魔去 磨來又磨去
了知磨自己 淨化可成器
此偈共研會！亦可做為座右銘！必可成為提昇超越根基，又在禪修靜坐就會看到諸多境界，此種皆是心之魔所幻影，如何將心猿栓住？才可能在內果成就心念意識提昇，否則「內心魔」會比「外身魔」來得更厲害！
又如何成全清淨無為之內果成長？必要一步步來成就、一步步來彰顯，才有可能將內果「心念意識」來改造，將累世含因來淨化，可由十二因緣了知無明顯現！勤培外功、深修內果，正是此期「收圓」必要行基本條件。
否則任憑外功福報多麼殊勝，也只是下一世的輪迴種子；在內果修為必須確確實實作深修，也要當下此一世當中，必要先明真理，再將人道圓滿，三要勤行外功豐碩，內果萌發清淨無為之境界，是為最重要的條件！
「三千外功易圓，八百內果難成」，內果圓、外功豐，兩相具足，能圓滿達至成就者，「無極」必然頒賜「金品蓮台」，成就於無上菩提，至此已非凡體，也就是真正超越入於佛之位階，已達至蓮花佛果（國）之證果境界。
【第五課程 聖道規範】
第十三回 內果外功
凡塵眾生入於宗教修持，可以廣結善緣，又能參與各種聖務，給予自己行功立德，即在凡塵中累積種種外功內果，可化解因果業障折磨，給予福報所具足之條件基礎。
宗教修子行功立德必要有實際作為，可應用人世間之種種因緣，行使倫理道德和菩薩六度萬行來累積各種功德成長。必要起心動念不求回報，無私又無為，才是有真功德者，否則若只為作功德而行功德之時，福德陰騭必會大打折扣。
也因每件事情的起心動念，都要以善心作行持、犧牲奉獻作基礎，這種就是「無為」的功用。甚且要有－不求功德、不求回報、真心一片，絕對不可有絲毫貪求念頭在內，才是正道。
諸賢生入於「聖道」之後，就會因真理修持來改造自己，能具足正是在人世間，又因無為來行功立德，而能有更多之福份增加。然福報所賜予，是否是拿來享受人生，又讓自己沉淪，還是拿來開拓聖務，承辦三曹普渡，真理傳承萬代？
君子愛財，取之有道，得之社會，用之社會。過往聖人仙佛皆是善用福報來行功立德，濟苦救難，并沒有分文是拿來享受的。又在人生過程必要以服務眾生明理來行功立德，更要以自然無為，天真率性所行使。
真心無為來犧牲奉獻，即是不求功德、不求回報，更不會入於自己貪求的意念中，就是不為功德福報而無為來行功立德，如此既是 上蒼加福添壽之憑據！就會在現世必要具備無為之功德者，才可以轉換累世因因果果的富足。
在人世間出生為人，不論先天來歷是多麼殊勝，或是此生中有多麼大天命任務，必要無為清淨來行功立德，才可能轉換福報所具足，在人世間若不能具足福報之時，就是欠缺無為之心來佈施添福。
就會在人世間，因欠缺福報而遭逢諸多橫逆與不如意來磨身心，讓自己即受苦也受難，又外功行持只能具足些微之福報，若沒有無為清淨之內果培植，即欠缺人間淨化本質，必在於自己能否來淨化本身靈性而達至清靜無為！
「起心動念」和「心念意識」，正是道家所雲：「心猿意馬」；也在心猿中如何能將「心猿」之貪求來束住與把關？該如何能將「意馬」之情欲來馭服、來約束？就是有「覺心猿，伏意馬，歸性初」，給予內果培植根基。
否則僅憑外功累積，不論福報何等的豐厚，也只是享受讓自己身心沉重墮落，而且還會造罪輪迴受報，諸賢生入於「聖道學院」，不僅只為修持行功立德而已，尚且必要將無為清淨之內果來彰顯，才是此期 上蒼所教化基本原意。
上蒼給予學院聖務，正是諸神人所努力結果，絕非憑空由天上掉下來，尤以 上蒼聖命與任務欲降凡塵時，每位皆受 上天來督管與考核，不論在 天上有多大願力，下凡了願，必要歷經種種考磨與折難。
時不我予、求不得之、得不到苦……，此種種橫逆與不順遂、不如意，必觀眾生是否會起：嗔恨心、怨嘆心、不滿心、不平心及種種心態組合，此種動念 上蒼及仙佛可以見之，也在人身必有光環顯現於頭頂上。
意念心識所發動，只要觀頭上色澤必可一目了然；外功勤植兼具內果培植，也由「戒定慧」必可生出信心達至「信願行」來成長。加上行持「六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，必以清淨無為來成就內果。
是以持戒淨化奇毛怪脾， 上蒼給予眾生行持外功累積，同時也要兼具內果。正是人世間不可欠缺基本要務！又內果不具而僅是外功所行，必會招引心魔來擾；魔者魔心內之果。
身之魔即心之魔 心之魔乃性之魔
言行之魔從心起 所有魔境皆苦磨
魔來也魔去 磨來又磨去
了知磨自己 淨化可成器
此偈共研會！亦可做為座右銘！必可成為提昇超越根基，又在禪修靜坐就會看到諸多境界，此種皆是心之魔所幻影，如何將心猿栓住？才可能在內果成就心念意識提昇，否則「內心魔」會比「外身魔」來得更厲害！
又如何成全清淨無為之內果成長？必要一步步來成就、一步步來彰顯，才有可能將內果「心念意識」來改造，將累世含因來淨化，可由十二因緣了知無明顯現！勤培外功、深修內果，正是此期「收圓」必要行基本條件。
否則任憑外功福報多麼殊勝，也只是下一世的輪迴種子；在內果修為必須確確實實作深修，也要當下此一世當中，必要先明真理，再將人道圓滿，三要勤行外功豐碩，內果萌發清淨無為之境界，是為最重要的條件！
「三千外功易圓，八百內果難成」，內果圓、外功豐，兩相具足，能圓滿達至成就者，「無極」必然頒賜「金品蓮台」，成就於無上菩提，至此已非凡體，也就是真正超越入於佛之位階，已達至蓮花佛果（國）之證果境界。
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