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《大乘妙法莲华经》分别功德品第十七——6
【世尊说无量,不可思议法。多有所饶益,如虚空无边。雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。天鼓虚空中,自然出妙声。天衣千万种,旋转而来下。众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊。其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天。一一诸佛前,宝幢悬胜幡,亦以千万偈,歌咏诸如来。如是种种事,昔所未曾有。闻佛寿无量,一切皆欢喜。佛名闻十方,广饶益众生。一切具善根,以助无上心。】
这段偈颂跟前面的长行一对照,是不是一目了然啊?唯有一个『供养诸世尊』跟前面的『供养于大会』,要观照一下。那个『大会』是不是就是『诸世尊』啊?『诸世尊』是不是『大会』呀?那个『大会』没有哪一法不是世尊,这就叫我们悟。悟了以后我们就知道:原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊,何况我们是有情。
佛寿无量:我们在这里着重观照佛的「化身寿命」,也叫「同源寿命」。这个寿命呢,从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来,无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地踊出,本身就要修不知道多少个无量劫,所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊?再观照佛讲自己成佛以来的寿命,讲「八个不可计」,讲「尘点劫」,来计算他的寿命。从横向来看,在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊?而且在〈如来寿量品〉再三指出,我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生,那是不是都是他的分身啊?其他佛是不是这样啊?其他菩萨能不能这样啊?我们每个人能不能这样啊?
每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间,东南西北上下无量的空间,十法界无量的万法万相,成就于一念,每一个人这一念又是共同的一个念。
《大乘妙法莲华经》分别功德品第十七——6
【世尊说无量,不可思议法。多有所饶益,如虚空无边。雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。天鼓虚空中,自然出妙声。天衣千万种,旋转而来下。众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊。其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天。一一诸佛前,宝幢悬胜幡,亦以千万偈,歌咏诸如来。如是种种事,昔所未曾有。闻佛寿无量,一切皆欢喜。佛名闻十方,广饶益众生。一切具善根,以助无上心。】
这段偈颂跟前面的长行一对照,是不是一目了然啊?唯有一个『供养诸世尊』跟前面的『供养于大会』,要观照一下。那个『大会』是不是就是『诸世尊』啊?『诸世尊』是不是『大会』呀?那个『大会』没有哪一法不是世尊,这就叫我们悟。悟了以后我们就知道:原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊,何况我们是有情。
佛寿无量:我们在这里着重观照佛的「化身寿命」,也叫「同源寿命」。这个寿命呢,从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来,无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地踊出,本身就要修不知道多少个无量劫,所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊?再观照佛讲自己成佛以来的寿命,讲「八个不可计」,讲「尘点劫」,来计算他的寿命。从横向来看,在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊?而且在〈如来寿量品〉再三指出,我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生,那是不是都是他的分身啊?其他佛是不是这样啊?其他菩萨能不能这样啊?我们每个人能不能这样啊?
每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间,东南西北上下无量的空间,十法界无量的万法万相,成就于一念,每一个人这一念又是共同的一个念。
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 序品第一99
【文殊师利,导师何故?眉间白毫,大光普照。雨曼陀罗,曼殊沙华,栴檀香风悦可众心。以是因缘,地皆严净。而此世界,六种震动。时四部众,咸皆欢喜。身意快然,得未曾有。】
这里『以是因缘,地皆严净』。以什么『因缘』呢?是不是讲因为佛的毫光一放,天上人华一散,这个香风一吹,大家一高兴,所以整个地面都干干净净的,那些垃圾堆什么的,都变成黄金铺地了?不是。要注意啊!依报环境并没有改变,而是我们的心改变。心净即是佛土,这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候,看到小孩子即使手上很脏,脸上像三花脸一样,身上到处是泥巴,你看到他摸摸头:「你这个东西怎么这么调皮?」讲是讲这么调皮,但心里还充满着欢喜,是不是?当你烦躁时,即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜,而且拿着一块巧克力说:「老爸,吃块巧克力。」你眼睛一瞪:「给我滚!」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有』。
『咸皆欢喜』,可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别,但大家都有欢喜心,这种气氛非常不可思议,叫「世界悉檀」;每个人都生起了信心,发心我要成就,这叫「为人悉檀」;每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见,有些人不相信有来世,有些人不相信大乘,有些人贪财,有人贪色……等等等等,在这个时候都得到对治,叫「对治悉檀」;那么根机深的人,当下悟到真心本来面目,这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」,实际上是无量悉檀,只要参加法会都各得其所。最差的,最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世,他也能够解脱。
『身意快然』,这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心;「尘」是身苦。『然』,就是明明白白这个样子。一个见道之人,他的快乐不可思议。没有这种境界的人,他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后,你才知道你有多快乐! https://t.cn/RxBBmh3
❤️ 序品第一99
【文殊师利,导师何故?眉间白毫,大光普照。雨曼陀罗,曼殊沙华,栴檀香风悦可众心。以是因缘,地皆严净。而此世界,六种震动。时四部众,咸皆欢喜。身意快然,得未曾有。】
这里『以是因缘,地皆严净』。以什么『因缘』呢?是不是讲因为佛的毫光一放,天上人华一散,这个香风一吹,大家一高兴,所以整个地面都干干净净的,那些垃圾堆什么的,都变成黄金铺地了?不是。要注意啊!依报环境并没有改变,而是我们的心改变。心净即是佛土,这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候,看到小孩子即使手上很脏,脸上像三花脸一样,身上到处是泥巴,你看到他摸摸头:「你这个东西怎么这么调皮?」讲是讲这么调皮,但心里还充满着欢喜,是不是?当你烦躁时,即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜,而且拿着一块巧克力说:「老爸,吃块巧克力。」你眼睛一瞪:「给我滚!」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有』。
『咸皆欢喜』,可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别,但大家都有欢喜心,这种气氛非常不可思议,叫「世界悉檀」;每个人都生起了信心,发心我要成就,这叫「为人悉檀」;每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见,有些人不相信有来世,有些人不相信大乘,有些人贪财,有人贪色……等等等等,在这个时候都得到对治,叫「对治悉檀」;那么根机深的人,当下悟到真心本来面目,这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」,实际上是无量悉檀,只要参加法会都各得其所。最差的,最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世,他也能够解脱。
『身意快然』,这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心;「尘」是身苦。『然』,就是明明白白这个样子。一个见道之人,他的快乐不可思议。没有这种境界的人,他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后,你才知道你有多快乐! https://t.cn/RxBBmh3
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这里『以是因缘,地皆严净』。以什么『因缘』呢?是不是讲因为佛的毫光一放,天上人华一散,这个香风一吹,大家一高兴,所以整个地面都干干净净的,那些垃圾堆什么的,都变成黄金铺地了?不是。要注意啊!依报环境并没有改变,而是我们的心改变。心净即是佛土,这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候,看到小孩子即使手上很脏,脸上像三花脸一样,身上到处是泥巴,你看到他摸摸头:「你这个东西怎么这么调皮?」讲是讲这么调皮,但心里还充满着欢喜,是不是?当你烦躁时,即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜,而且拿着一块巧克力说:「老爸,吃块巧克力。」你眼睛一瞪:「给我滚!」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有』。
『咸皆欢喜』,可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别,但大家都有欢喜心,这种气氛非常不可思议,叫「世界悉檀」;每个人都生起了信心,发心我要成就,这叫「为人悉檀」;每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见,有些人不相信有来世,有些人不相信大乘,有些人贪财,有人贪色……等等等等,在这个时候都得到对治,叫「对治悉檀」;那么根机深的人,当下悟到真心本来面目,这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」,实际上是无量悉檀,只要参加法会都各得其所。最差的,最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世,他也能够解脱。
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比如说,我们人在高兴的时候,看到小孩子即使手上很脏,脸上像三花脸一样,身上到处是泥巴,你看到他摸摸头:「你这个东西怎么这么调皮?」讲是讲这么调皮,但心里还充满着欢喜,是不是?当你烦躁时,即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜,而且拿着一块巧克力说:「老爸,吃块巧克力。」你眼睛一瞪:「给我滚!」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有』。
『咸皆欢喜』,可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别,但大家都有欢喜心,这种气氛非常不可思议,叫「世界悉檀」;每个人都生起了信心,发心我要成就,这叫「为人悉檀」;每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见,有些人不相信有来世,有些人不相信大乘,有些人贪财,有人贪色……等等等等,在这个时候都得到对治,叫「对治悉檀」;那么根机深的人,当下悟到真心本来面目,这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」,实际上是无量悉檀,只要参加法会都各得其所。最差的,最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世,他也能够解脱。
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