#青春书单季#
《蛮族世界的拼图》
早在先秦之时，“蛮”字就已经被用于那些南方的非华夏部落，再后来被代指中原四周那些非汉的民族。
与中原王朝的文明发展速度相比，当时的周围之地的确可算是蛮荒之地。
当然在世界历史里，流传下来的并非只有中华文明。
在欧洲，曾有古希腊文明与古罗马文明繁荣昌盛，他们的周围也曾经有“蛮夷之地”。
在古地中海文明中，欧洲北方也被称作“蛮族”，就如同古时中华文明称四周那些非汉民族一般。
或许因为没有文字，他们甚少出现在历史的记录之中，但是并不代表他们不曾存在过，也不代表他们没有属于自己的“文明”。
史书中也许没有多少文字去记载过他们的过往，但只要想去探寻，还是能够找到诸多的历史痕迹。
波兰人彼得柏伽基所著的《蛮族世界的拼图》正是这样一本讲述有关欧洲蛮族世界历史的书籍。
彼得柏伽基正是一位考古学家，他将过去的故事讲述给读者。在书中我们将遇见猎人、渔夫、农民与金属工匠等各式各样的人群，也将跟随作者去考察蛮族贸易、耕作、放牧、战斗等基本社会活动。
也许并非作家出生，在叙述上本书偏向于碎片化，并且缺乏主线，让阅读连贯性不足。
但是本书内容翔实，视角客观，算是一本了解欧洲史前文明的入门书籍。
《蛮族世界的拼图》
早在先秦之时，“蛮”字就已经被用于那些南方的非华夏部落，再后来被代指中原四周那些非汉的民族。
与中原王朝的文明发展速度相比，当时的周围之地的确可算是蛮荒之地。
当然在世界历史里，流传下来的并非只有中华文明。
在欧洲，曾有古希腊文明与古罗马文明繁荣昌盛，他们的周围也曾经有“蛮夷之地”。
在古地中海文明中，欧洲北方也被称作“蛮族”，就如同古时中华文明称四周那些非汉民族一般。
或许因为没有文字，他们甚少出现在历史的记录之中，但是并不代表他们不曾存在过，也不代表他们没有属于自己的“文明”。
史书中也许没有多少文字去记载过他们的过往，但只要想去探寻，还是能够找到诸多的历史痕迹。
波兰人彼得柏伽基所著的《蛮族世界的拼图》正是这样一本讲述有关欧洲蛮族世界历史的书籍。
彼得柏伽基正是一位考古学家，他将过去的故事讲述给读者。在书中我们将遇见猎人、渔夫、农民与金属工匠等各式各样的人群，也将跟随作者去考察蛮族贸易、耕作、放牧、战斗等基本社会活动。
也许并非作家出生，在叙述上本书偏向于碎片化，并且缺乏主线，让阅读连贯性不足。
但是本书内容翔实，视角客观，算是一本了解欧洲史前文明的入门书籍。
#纽卡斯尔2比0阿森纳#2-0！4-1！欧洲足坛刺激一夜：阿森纳掉出欧冠区，穆里尼奥迎利好
北京时间5月17日凌晨，英超和意甲结束多场比赛，阿森纳客场0-2爆冷输给纽卡斯尔，尤文图斯主场2-2战平拉齐奥，佛罗伦萨客场1-4惨败桑普多利亚。
阿森纳对阵纽卡斯尔
本场比赛事关英超争四形势，阿森纳少赛一轮被热刺反超掉到第五，本轮对阵土豪球队纽卡斯尔非赢不可。
第51分钟，乔林顿甩开埃尔内尼后送出传中，本怀特解围变为打进乌龙球，阿森纳客场0-1落后。
第84分钟，威尔逊射门被拉姆斯代尔扑出，吉马良斯补射得手，纽卡斯尔2-0锁定胜局。
关键时刻掉链子，阿森纳积66分，无缘反超热刺重返第四，争四主动变为被动，热刺领先2分且15个净胜球，最后一轮打平几乎可以力压阿森纳拿到下赛季欧冠资格。
尤文图斯对阵拉齐奥
提前锁定前四的尤文，已经没有太大追求，拉齐奥要争六，确保下赛季欧联杯资格。过去4次意甲交手，尤文图斯对阵拉齐奥取得3胜1平保持不败。
开场第10分钟，莫拉塔传中，弗拉霍维奇冲顶破门，尤文1-0领先。第36分钟，夸德拉多助攻莫拉塔内切破门，尤文2-0领先。第51分钟，帕特里克建功，拉齐奥1-2扳回一球。第96分钟，米林科维奇压哨破门，拉齐奥2-2绝平尤文，提前锁定前六。
佛罗伦萨对阵桑普多利亚
目前意甲争六非常激烈，拉齐奥积62分排名第五，罗马、佛罗伦萨、亚特兰大同积59分，分列第六至第八，佛罗伦萨要参加下赛季欧联杯，本轮必须战胜桑普多利亚。
上半场，阿莱士-费拉里首开记录，随后夸利亚雷拉挑射扩大优势。下半场，托斯比破网，萨比里贴地斩建功，桑普多利亚一度4-0领先，尼古拉斯-冈萨雷斯点射扳回一城，最终佛罗伦萨1-4惨败。
佛罗伦萨输球，对于穆里尼奥执教下的罗马是利好，保留排名第六的名次，最后一轮赢球锁定下赛季欧联杯资格。
北京时间5月17日凌晨，英超和意甲结束多场比赛，阿森纳客场0-2爆冷输给纽卡斯尔，尤文图斯主场2-2战平拉齐奥，佛罗伦萨客场1-4惨败桑普多利亚。
阿森纳对阵纽卡斯尔
本场比赛事关英超争四形势，阿森纳少赛一轮被热刺反超掉到第五，本轮对阵土豪球队纽卡斯尔非赢不可。
第51分钟，乔林顿甩开埃尔内尼后送出传中，本怀特解围变为打进乌龙球，阿森纳客场0-1落后。
第84分钟，威尔逊射门被拉姆斯代尔扑出，吉马良斯补射得手，纽卡斯尔2-0锁定胜局。
关键时刻掉链子，阿森纳积66分，无缘反超热刺重返第四，争四主动变为被动，热刺领先2分且15个净胜球，最后一轮打平几乎可以力压阿森纳拿到下赛季欧冠资格。
尤文图斯对阵拉齐奥
提前锁定前四的尤文，已经没有太大追求，拉齐奥要争六，确保下赛季欧联杯资格。过去4次意甲交手，尤文图斯对阵拉齐奥取得3胜1平保持不败。
开场第10分钟，莫拉塔传中，弗拉霍维奇冲顶破门，尤文1-0领先。第36分钟，夸德拉多助攻莫拉塔内切破门，尤文2-0领先。第51分钟，帕特里克建功，拉齐奥1-2扳回一球。第96分钟，米林科维奇压哨破门，拉齐奥2-2绝平尤文，提前锁定前六。
佛罗伦萨对阵桑普多利亚
目前意甲争六非常激烈，拉齐奥积62分排名第五，罗马、佛罗伦萨、亚特兰大同积59分，分列第六至第八，佛罗伦萨要参加下赛季欧联杯，本轮必须战胜桑普多利亚。
上半场，阿莱士-费拉里首开记录，随后夸利亚雷拉挑射扩大优势。下半场，托斯比破网，萨比里贴地斩建功，桑普多利亚一度4-0领先，尼古拉斯-冈萨雷斯点射扳回一城，最终佛罗伦萨1-4惨败。
佛罗伦萨输球，对于穆里尼奥执教下的罗马是利好，保留排名第六的名次，最后一轮赢球锁定下赛季欧联杯资格。
#三联读书# #怎么解释无聊# 第一个公开演说“无聊”的是古罗马哲学家塞涅卡。他在《论生命之短暂》中将无聊视作人类短促一生中的必修之课，只有通过无聊，人才能将目光从旁人处收回，重新审视自己。他的无聊也与他在古罗马帝国时代克劳狄王朝被三朝元首排挤的身世有关。无聊是他出世的一种方式，他必须显得无所事事才能躲过迫害。但是他也受惠于无聊，仕途上的无所为让他把更多的精力放在创作悲剧上。
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
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