弥陀法门：往生极乐净土的品位有「三辈九品」之分
「三辈」与「九品」的出处
凡修弥陀法门的人，都听过往生西方极乐世界的众生，有分「三辈九品」的说法。「三辈九品」是依往生者生前发心、用功的情况，以及往生后阶位的差别而分的。「三辈」（上、中、下三辈）的说法是来自《无量寿经》；「九品」（上、中、下品，每一品分为上、中、下三生）则是来自《观无量寿佛经》。
隋代净影寺慧远大师将《无量寿经》的「三辈」分类和《观无量寿经》的「九品」分类结合，说三辈包括了九品，上辈即是上三品，中辈即是中三品，下辈即是下三品，这三辈九品的人要想往生，便得发菩提心，专意念佛，强调发菩提心往生的重要。目前净土行者多依此将「三辈九品」解释为：「三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上、中、下三品，三辈共分九品」 ，但多半强调的是九品莲位的差别，而省略「三辈」的解释。
《无量寿经》中的三辈往生
一、上辈
出家修行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。临终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，即随彼佛往生其国。往生后，于七宝池的莲花中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
二、中辈
虽不能出家，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。又奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。临终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好，与诸大众现其人前，其人即随化佛往生其国。往生后，住不退转，功德、智慧略差于上辈者。
三、下辈
若不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。其人临终梦见阿弥陀佛，亦得往生。往生后，功德、智慧略差于中辈者。
《观无量寿经》中的九品往生
一、上品
上品又分上生、中生、下生三种，上生者生前发三心─至诚心、深心、回向发愿心；修三业─慈心不杀且具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念（佛、法、僧、施、戒、天）。中生者生前善解第一义谛，深信因果，不谤大乘。下生者生前信因果，不谤大乘。三者皆回向发愿，愿生彼国。
上生者临终时，西方三圣与无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿前来接引。观世音执金刚台与大势至到行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身乘金刚台，随从佛后往生彼国。
中生者临终时，西方三圣、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，即生彼国七宝池中。
下生者临终时，西方三圣与诸菩萨持金莲花，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，行者自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
上生者往生后，即见佛与诸菩萨色相具足，听闻妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
中生者往生后，莲花紫金台经一夜即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛、菩萨放光照行者身，目即开明，普闻众声说什深第一义谛，经于七日，得不退转。即能游历十方，承事诸佛，修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前受记。
下生者往生后，经一日一夜莲花乃开，七日中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日（廿一日）后，乃了了见，闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门，证得初地菩萨果位。
二、中品
中品分上生、中生、下生三种。上生者生前受持五戒等诸戒，不造五逆之罪。中生者生前若一日一夜持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，皆威仪无缺。上生者与中生者皆回向愿生彼国，下生者生前孝养父母，行世仁义。
上生者临终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，佛放金色光，亲说苦、空、无常、无我等法，赞叹出家，得离众苦。行者见已，身坐莲花台，即往生极乐世界。中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
下生者临终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土庄严，以及法藏比丘所发的四十八愿。听闻后，寻即命终，立即往生极乐世界。
上生者往生后，莲花慢慢地开，当花开时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，得三明、六通，具八解脱。
中生者往生后，经于七日莲花乃开，花既开已，闻法欢喜，得初果（须陀洹），经半劫，成阿罗汉。
下生者往生后，经七日遇观世音、大势至，闻法欢喜，得初果。过一小劫，成阿罗汉。
三、下品
下品分上生、中生、下生三种。上生者生前作众恶业，虽不诽谤大乘经典，但多造恶法，无有惭愧。中生者生前毁犯五戒、八戒与具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，邪命说法，无有惭愧。下生者生前造作五逆、十恶重罪。
上生者命终时，遇善知识教称念阿弥陀佛名号，除五十亿劫生死之罪。阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，行者即见化佛光明，遍满其室，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。
中生者命终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，为其赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，亦赞「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等五分法身之德。闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨来迎。于一念顷，即得往生七宝池中的莲花内。
下生者临终时，遇善知识教令念佛，如是至心称念「南无阿弥陀佛」，具足十念，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终时，见金莲花犹如日轮，现其人前，即得往生极乐世界。
上生者往生后，经四十九日莲花乃开；花开时，观世音、大势至放大光明，站在其人面前，为说什深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
中生者往生后，经六劫莲花乃开，观世音、大势至为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。
下生者往生后，于莲花中满十二大劫，莲花方开；观世音、大势至为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提心。
这九品中的前五品，皆是修功德并回向发愿生极乐者，而后四品—中品下生与下品三生，前者未修出世法，后者则未修善法，多造恶业，但由于阿弥陀佛的愿力深广，九品众生都能成就往生。
「三辈」与「九品」的出处
凡修弥陀法门的人，都听过往生西方极乐世界的众生，有分「三辈九品」的说法。「三辈九品」是依往生者生前发心、用功的情况，以及往生后阶位的差别而分的。「三辈」（上、中、下三辈）的说法是来自《无量寿经》；「九品」（上、中、下品，每一品分为上、中、下三生）则是来自《观无量寿佛经》。
隋代净影寺慧远大师将《无量寿经》的「三辈」分类和《观无量寿经》的「九品」分类结合，说三辈包括了九品，上辈即是上三品，中辈即是中三品，下辈即是下三品，这三辈九品的人要想往生，便得发菩提心，专意念佛，强调发菩提心往生的重要。目前净土行者多依此将「三辈九品」解释为：「三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上、中、下三品，三辈共分九品」 ，但多半强调的是九品莲位的差别，而省略「三辈」的解释。
《无量寿经》中的三辈往生
一、上辈
出家修行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。临终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，即随彼佛往生其国。往生后，于七宝池的莲花中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
二、中辈
虽不能出家，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。又奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。临终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好，与诸大众现其人前，其人即随化佛往生其国。往生后，住不退转，功德、智慧略差于上辈者。
三、下辈
若不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。其人临终梦见阿弥陀佛，亦得往生。往生后，功德、智慧略差于中辈者。
《观无量寿经》中的九品往生
一、上品
上品又分上生、中生、下生三种，上生者生前发三心─至诚心、深心、回向发愿心；修三业─慈心不杀且具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念（佛、法、僧、施、戒、天）。中生者生前善解第一义谛，深信因果，不谤大乘。下生者生前信因果，不谤大乘。三者皆回向发愿，愿生彼国。
上生者临终时，西方三圣与无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿前来接引。观世音执金刚台与大势至到行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身乘金刚台，随从佛后往生彼国。
中生者临终时，西方三圣、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，即生彼国七宝池中。
下生者临终时，西方三圣与诸菩萨持金莲花，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，行者自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
上生者往生后，即见佛与诸菩萨色相具足，听闻妙法即悟无生法忍。于须臾间，游历十方，承事诸佛，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
中生者往生后，莲花紫金台经一夜即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛、菩萨放光照行者身，目即开明，普闻众声说什深第一义谛，经于七日，得不退转。即能游历十方，承事诸佛，修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前受记。
下生者往生后，经一日一夜莲花乃开，七日中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日（廿一日）后，乃了了见，闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门，证得初地菩萨果位。
二、中品
中品分上生、中生、下生三种。上生者生前受持五戒等诸戒，不造五逆之罪。中生者生前若一日一夜持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，皆威仪无缺。上生者与中生者皆回向愿生彼国，下生者生前孝养父母，行世仁义。
上生者临终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，佛放金色光，亲说苦、空、无常、无我等法，赞叹出家，得离众苦。行者见已，身坐莲花台，即往生极乐世界。中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
中生者临终时，阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界。
下生者临终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土庄严，以及法藏比丘所发的四十八愿。听闻后，寻即命终，立即往生极乐世界。
上生者往生后，莲花慢慢地开，当花开时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，得三明、六通，具八解脱。
中生者往生后，经于七日莲花乃开，花既开已，闻法欢喜，得初果（须陀洹），经半劫，成阿罗汉。
下生者往生后，经七日遇观世音、大势至，闻法欢喜，得初果。过一小劫，成阿罗汉。
三、下品
下品分上生、中生、下生三种。上生者生前作众恶业，虽不诽谤大乘经典，但多造恶法，无有惭愧。中生者生前毁犯五戒、八戒与具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，邪命说法，无有惭愧。下生者生前造作五逆、十恶重罪。
上生者命终时，遇善知识教称念阿弥陀佛名号，除五十亿劫生死之罪。阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，行者即见化佛光明，遍满其室，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。
中生者命终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，为其赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，亦赞「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等五分法身之德。闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨来迎。于一念顷，即得往生七宝池中的莲花内。
下生者临终时，遇善知识教令念佛，如是至心称念「南无阿弥陀佛」，具足十念，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终时，见金莲花犹如日轮，现其人前，即得往生极乐世界。
上生者往生后，经四十九日莲花乃开；花开时，观世音、大势至放大光明，站在其人面前，为说什深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
中生者往生后，经六劫莲花乃开，观世音、大势至为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。
下生者往生后，于莲花中满十二大劫，莲花方开；观世音、大势至为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提心。
这九品中的前五品，皆是修功德并回向发愿生极乐者，而后四品—中品下生与下品三生，前者未修出世法，后者则未修善法，多造恶业，但由于阿弥陀佛的愿力深广，九品众生都能成就往生。
中国哲学(一)阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国传统文化中一个非常重要的概念，可以说阴阳五行学说贯穿中华文化五千年。阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。
阴阳和五行是相辅相成的关系，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行学说，又可细分为阴阳学说和五行学说
(一)阴阳学说
关于阴阳二字，现在最流行的说法是起源于夏朝，但是这只是现在历史学家和学者的猜测。真正阴阳二字，最早出现于商朝甲骨文，当然对于甲骨文，阴阳二字也只是以单独的字而出现的，并没有实际的用法和解释。由于对甲骨的破解和翻译工作的断层(接近五千甲骨文字基本破译的不到一千)，是否还有阴阳其他的注释和理解，这里不得而知。西周末年(周幽王时期)，太史伯阳父曾以阴阳二字来解释地震的发生:“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这也是史料中有关阴阳使用的最早观念。
阴阳是怎么来的？现在有两种说法，一种来源于《易经》:“易有太极，始生两仪。”两仪即是阴阳，太极生两仪。何为太极？一种说法是一；一种说法是以前的宇宙一片混沌和虚无，后来在这混沌和虚无中天地诞生了，后人即把天称为阳，把地称为阴(天为阳，地为阴)；一种说法是太阳东升西落温度的变化产生的阴阳，也就是人们视觉感官的不同产生的主观意识，即白天和黑夜或者称日和月，也有称向日和背日的，总得来说就是太阳的核聚变温度给人的主管感受产生的阴阳。我个人比较接受第二种说法。
阴阳最初来源于人们对于自然的探索和总结，是先前智者对于感官所见事物的分析和判断。阴阳后来又引申为昼夜，男女，上下，左右，前后，水火等等。事物又可分为阳类和阴类，阳类代表:刚健，向上，生发，展示等等；阴类代表:柔弱，向下，收敛，隐蔽等等。
中国古代哲学家认为，阴和阳既相互对立，又相互作用，由此才会有此消彼长的关系，阴中有阳，阳中有阴，事物总是处于变化发展中。《史记.天官书》中说:“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古人认为，阴阳是产生一切事物的根本，而五行则是事物构成必不可少的条件。
(二)五行学说
五行，即木、火、土、金、水，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，他们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
关于五行最早记载于《尚书.洪范》:五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不仅介绍了五行的由来和属性还介绍了五行的五种味道。木代表生长的物质，象征着生机和活力；火代表着散发热能的物质，象征着激情和乐观；土代表自然本生，象征着包含和兼容；水代表流动的物质可循环，象征着变和善良；金代表坚固的物质，可分割软的物质，象征着坚毅和不屈。
真正将五行学说发展开来的是战国时期的邹衍(阴阳学家的鼻祖，代表的是阳宅风水先驱)。邹衍的《五德终始说》认为，每一个朝代都分为土德、木德、金德、火德、水德中的一种德，并按照土木金火水的顺序循环往复，周而复始。自黄帝(土德)以来，有夏(水德)、商(金德)、周(火德)，并预言代火者必将水。故秦始皇统一六国后，根据邹衍的“水德代周而行”的结论，将秦文公猎获黑龙当做水德兴起的符瑞，以证明自己的政权合乎天意。邹衍的《明堂制度》也是开创了我过建筑学的先河，把五行和明堂和房间方位也一一对应，才有了我们现在的四合院和建筑格式的模板，一直沿用至今。
提到五行学说，人们最开始想到的肯定是五行相生相克的理论。五行相生相克最全面的解释，就是汉武帝时期的董仲舒，这个提倡君权神授，天人感应观点的人，一方面加强了中央封建集权统治；一方面又提出万物相生相克，简直是说一套，做一套。顺着循环来，五行便会互相发生，即:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木……若逆着循环走，五行便会相克，即:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间相互联系，相互作用，相互影响的关系。
(三)阴阳五行学说生活的应基础应用
阴阳和五行的关系:木火属阳；土属中性；水金属阴。
阴阳五行和四季的关系:春属木，夏属火，夏秋之间的过度属土，秋属金，冬属水。春夏属阳，秋冬属阴。
阴阳五行和八卦的关系:南离火，北坎水，西兑金，东震木，东南巽木，西北乾金，西南坤土，东北坤土(震，巽，离属阳；坎，兑乾属阴)
阴阳五行与方位的关系:见上段(东，东南，南属阳；北，西，西北属阴)
阴阳五行与天干的关系……
阴阳五行与地支的关系……
阴阳五行与六十甲子的关系……
阴阳五行与二十四节气的关系……
阴阳五行与二十四山的关系……
阴阳五我与人体器官的关系……
阴阳五行与堪舆地理的关系……
阴阳五行与风水的关系(阳宅风水，阴宅风水)……
……………………
阴阳五行学说可以说涵盖了中国文化五千年，几乎包含了中华文字体系下所有的认知和思想体系。系统太庞大，所以中途用省略代替，下回具体分解。国学的发展和传承基本都是围绕着阴阳五行学说而展开的，阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。 https://t.cn/R2Wx829
阴阳五行学说是中国传统文化中一个非常重要的概念，可以说阴阳五行学说贯穿中华文化五千年。阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。
阴阳和五行是相辅相成的关系，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行学说，又可细分为阴阳学说和五行学说
(一)阴阳学说
关于阴阳二字，现在最流行的说法是起源于夏朝，但是这只是现在历史学家和学者的猜测。真正阴阳二字，最早出现于商朝甲骨文，当然对于甲骨文，阴阳二字也只是以单独的字而出现的，并没有实际的用法和解释。由于对甲骨的破解和翻译工作的断层(接近五千甲骨文字基本破译的不到一千)，是否还有阴阳其他的注释和理解，这里不得而知。西周末年(周幽王时期)，太史伯阳父曾以阴阳二字来解释地震的发生:“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这也是史料中有关阴阳使用的最早观念。
阴阳是怎么来的？现在有两种说法，一种来源于《易经》:“易有太极，始生两仪。”两仪即是阴阳，太极生两仪。何为太极？一种说法是一；一种说法是以前的宇宙一片混沌和虚无，后来在这混沌和虚无中天地诞生了，后人即把天称为阳，把地称为阴(天为阳，地为阴)；一种说法是太阳东升西落温度的变化产生的阴阳，也就是人们视觉感官的不同产生的主观意识，即白天和黑夜或者称日和月，也有称向日和背日的，总得来说就是太阳的核聚变温度给人的主管感受产生的阴阳。我个人比较接受第二种说法。
阴阳最初来源于人们对于自然的探索和总结，是先前智者对于感官所见事物的分析和判断。阴阳后来又引申为昼夜，男女，上下，左右，前后，水火等等。事物又可分为阳类和阴类，阳类代表:刚健，向上，生发，展示等等；阴类代表:柔弱，向下，收敛，隐蔽等等。
中国古代哲学家认为，阴和阳既相互对立，又相互作用，由此才会有此消彼长的关系，阴中有阳，阳中有阴，事物总是处于变化发展中。《史记.天官书》中说:“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古人认为，阴阳是产生一切事物的根本，而五行则是事物构成必不可少的条件。
(二)五行学说
五行，即木、火、土、金、水，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，他们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
关于五行最早记载于《尚书.洪范》:五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不仅介绍了五行的由来和属性还介绍了五行的五种味道。木代表生长的物质，象征着生机和活力；火代表着散发热能的物质，象征着激情和乐观；土代表自然本生，象征着包含和兼容；水代表流动的物质可循环，象征着变和善良；金代表坚固的物质，可分割软的物质，象征着坚毅和不屈。
真正将五行学说发展开来的是战国时期的邹衍(阴阳学家的鼻祖，代表的是阳宅风水先驱)。邹衍的《五德终始说》认为，每一个朝代都分为土德、木德、金德、火德、水德中的一种德，并按照土木金火水的顺序循环往复，周而复始。自黄帝(土德)以来，有夏(水德)、商(金德)、周(火德)，并预言代火者必将水。故秦始皇统一六国后，根据邹衍的“水德代周而行”的结论，将秦文公猎获黑龙当做水德兴起的符瑞，以证明自己的政权合乎天意。邹衍的《明堂制度》也是开创了我过建筑学的先河，把五行和明堂和房间方位也一一对应，才有了我们现在的四合院和建筑格式的模板，一直沿用至今。
提到五行学说，人们最开始想到的肯定是五行相生相克的理论。五行相生相克最全面的解释，就是汉武帝时期的董仲舒，这个提倡君权神授，天人感应观点的人，一方面加强了中央封建集权统治；一方面又提出万物相生相克，简直是说一套，做一套。顺着循环来，五行便会互相发生，即:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木……若逆着循环走，五行便会相克，即:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间相互联系，相互作用，相互影响的关系。
(三)阴阳五行学说生活的应基础应用
阴阳和五行的关系:木火属阳；土属中性；水金属阴。
阴阳五行和四季的关系:春属木，夏属火，夏秋之间的过度属土，秋属金，冬属水。春夏属阳，秋冬属阴。
阴阳五行和八卦的关系:南离火，北坎水，西兑金，东震木，东南巽木，西北乾金，西南坤土，东北坤土(震，巽，离属阳；坎，兑乾属阴)
阴阳五行与方位的关系:见上段(东，东南，南属阳；北，西，西北属阴)
阴阳五行与天干的关系……
阴阳五行与地支的关系……
阴阳五行与六十甲子的关系……
阴阳五行与二十四节气的关系……
阴阳五行与二十四山的关系……
阴阳五我与人体器官的关系……
阴阳五行与堪舆地理的关系……
阴阳五行与风水的关系(阳宅风水，阴宅风水)……
……………………
阴阳五行学说可以说涵盖了中国文化五千年，几乎包含了中华文字体系下所有的认知和思想体系。系统太庞大，所以中途用省略代替，下回具体分解。国学的发展和传承基本都是围绕着阴阳五行学说而展开的，阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。 https://t.cn/R2Wx829
哥！！！！！！！生日快乐[兔子]
时间过的真的好快啊，15年第一次遇见你的场景仿佛就发生在昨天，没想到这一喜欢就是6年[心]
（在此省略一万字的彩虹屁，本微博走抒情路线，暂不犯花痴）
从贾宝玉到张起灵、若白再到现在的于途，演过大大小小的角色29个，这中间经历了13年，还好努力终有回报，还好有越来越多的人认识你，认可你所饰演的角色[心]
2021年啦，对于角色人物而言，有人在怀念，有人在期待[心][心][心]
最后
你是演员杨洋，而我永远都会是你的观众
祝杨洋生日快乐[鲜花]身体健康，万事如意[太阳]
时间过的真的好快啊，15年第一次遇见你的场景仿佛就发生在昨天，没想到这一喜欢就是6年[心]
（在此省略一万字的彩虹屁，本微博走抒情路线，暂不犯花痴）
从贾宝玉到张起灵、若白再到现在的于途，演过大大小小的角色29个，这中间经历了13年，还好努力终有回报，还好有越来越多的人认识你，认可你所饰演的角色[心]
2021年啦，对于角色人物而言，有人在怀念，有人在期待[心][心][心]
最后
你是演员杨洋，而我永远都会是你的观众
祝杨洋生日快乐[鲜花]身体健康，万事如意[太阳]
✋热门推荐