昨天还听有人问，能不能有这样一种可能：“四谛有实，而见谛的有境智慧无实”？这样依然可以合理“成立四谛，且依然可以同时安立依次现证的有境智慧无实”。有实对境，对无实有境智慧，他们认为挺合理。就是觉得，外境没有变，是我的认知变了，所以外境实有不碍事，我的有境智慧依次显现承许无实就可以。
看来之前93课第三颂的研讨，没有达到应有的效果，有漏洞，不够深，或者没有串联思维，形成有力定解，才导致后面学了还是恍惚。中观就是这样，每一品，每一科判，每一颂词，就像是一道道拦水坝，你必须在它研读的当下，理解它，达到它在这个位置应有的理解程度，发挥它应有的拦水坝的节点功能，到最后你才能见到所有分别念被拦截干净的轻松感。如果前面的分别念没有拦截干净，发挥作用，必然在后面依然造成思维压力。所以学中观糊弄不得，你糊弄了文字，糊弄得了共修和讲考，但糊弄不了自己的分别念的。
其实这个问题出在哪里？还是没搞清楚一切法和一切所知法的关系。
93课第三颂明明说，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。而生西法师的辅导，都是从一切所知法来帮我们入手引导的，颂词的一切法，和辅导中的思维处一切所知法，肯定是不一样的。看来他们没有发现“一切法”和“一切所知法”之间引导辅导的微妙处。
好像在他们认识中，法和所知法，是两个独立概念。还模模糊糊地认为，一切法，不管它有没有被我们认知，它总是存在的。类似“我死，我的世界（所知法）是没了，但世界（法）应该还在啊”，这样的想法，是接受了“所知法可以破，因为其观待能知之故”，但是对于“法”本身，他认为可以不依能知而存在，且实有，所以他才会恍惚，会不会有一种可能，四谛作为法，其实还是可以成立实有的，不实有的仅仅只是我们依次显现的有境智慧。
这里面的问题，其实还是没有真正搞清楚大观待法。观待分两种，一种观待因缘，一种观待能所。两种名词表达和安立有所不同，各有思维侧重，但本质上来讲，它还是归结为一个意思，其破斥作用和本意，其实还是一样的。
比如，作为一切所知法，当然是观待了能知的。于是我们说，不好意思啊，所知法呀，你们的实有被破斥了，所知法都是空性的。何以故？凡观待，必无实，是假立。
但你别忘了，一切所知法，它去除掉所知法的身份，仅仅作为一切法，它也依然是观待法啊。只不过它不是作为你的所缘，不被能知观待为所知，但它本身也观待“因缘和合”而成为法啊。山河大地之所以成为山河大地，花果豆芽之所以成为花果豆芽，万物之所以成为万物，它本身也是观待因缘，它是大缘起因条件下的和合法呀。世间无一物不观待因缘，万法本来无实，它不需要被你看见、缘取、然后被你破了，才无实啊。这是更毫无疑问的。
那么问题来了，既然明白万法无一不观待因缘，又明白一切所知法无一不观待能知，在这样的双重保险、双重观待之下，你又怎么可能觉得，会有某一法可成实，会在其“所知法”的身份被破之外，还依然获得“法”实有的成立豁免例外？
假设，你眼前的一根芦苇，你看见了，缘它思考了，它成为了你的所知法。你依赖“凡和合，必无实”，思维它作为法的生成，确定法无实；依赖“凡观待，必无实”，思维它作为你的所知法现前，确定所知法无实。然后两个角度都确定了，双保险定解了它的无自性，怎么还会有犹豫呢，怎么还会有别有洞天的恍惚呢？
正如，你知道了一根芦苇的空性，包括了它作为法和所知法的皆为空性，你还需要去见一万根芦苇，将它们取到眼前，缘成眼根的所取，慢慢破斥，才能确定天下芦苇的周遍空性吗？不需要了。前提是，你要面对先前那一根芦苇观察，要周遍，要确定，要定解无疑。
再退一步换句话讲，天下的一万根芦苇，一旦在你意念里，思维它们是不是空性的时候，它们就刹那成为你的所知法了，那你还觉得，有独立的于你的所知法之外存在的单独实有的法吗？
只不过，这样说，太简单，会被别人误认为，啊，你中观是不是也是唯心主义啊？其实，这样的看似简单否定，是有中观关于无生的种种观察深意的。为避免别人误解，也避免自己思维疏漏，因此我们强调，中观的两个凡是，其实是不能脱节使用。“凡观待必无实”的侧重所知法空性定律，一定要结合“凡和合必无实”的侧重法本体空性的定律，进行圆融思维，那么真的可以360度无死角确定，不管你见与不见，空性就在那里，缘起就是这样，一切法尔如是，而已，而已。
——中观95随笔
看来之前93课第三颂的研讨，没有达到应有的效果，有漏洞，不够深，或者没有串联思维，形成有力定解，才导致后面学了还是恍惚。中观就是这样，每一品，每一科判，每一颂词，就像是一道道拦水坝，你必须在它研读的当下，理解它，达到它在这个位置应有的理解程度，发挥它应有的拦水坝的节点功能，到最后你才能见到所有分别念被拦截干净的轻松感。如果前面的分别念没有拦截干净，发挥作用，必然在后面依然造成思维压力。所以学中观糊弄不得，你糊弄了文字，糊弄得了共修和讲考，但糊弄不了自己的分别念的。
其实这个问题出在哪里？还是没搞清楚一切法和一切所知法的关系。
93课第三颂明明说，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。而生西法师的辅导，都是从一切所知法来帮我们入手引导的，颂词的一切法，和辅导中的思维处一切所知法，肯定是不一样的。看来他们没有发现“一切法”和“一切所知法”之间引导辅导的微妙处。
好像在他们认识中，法和所知法，是两个独立概念。还模模糊糊地认为，一切法，不管它有没有被我们认知，它总是存在的。类似“我死，我的世界（所知法）是没了，但世界（法）应该还在啊”，这样的想法，是接受了“所知法可以破，因为其观待能知之故”，但是对于“法”本身，他认为可以不依能知而存在，且实有，所以他才会恍惚，会不会有一种可能，四谛作为法，其实还是可以成立实有的，不实有的仅仅只是我们依次显现的有境智慧。
这里面的问题，其实还是没有真正搞清楚大观待法。观待分两种，一种观待因缘，一种观待能所。两种名词表达和安立有所不同，各有思维侧重，但本质上来讲，它还是归结为一个意思，其破斥作用和本意，其实还是一样的。
比如，作为一切所知法，当然是观待了能知的。于是我们说，不好意思啊，所知法呀，你们的实有被破斥了，所知法都是空性的。何以故？凡观待，必无实，是假立。
但你别忘了，一切所知法，它去除掉所知法的身份，仅仅作为一切法，它也依然是观待法啊。只不过它不是作为你的所缘，不被能知观待为所知，但它本身也观待“因缘和合”而成为法啊。山河大地之所以成为山河大地，花果豆芽之所以成为花果豆芽，万物之所以成为万物，它本身也是观待因缘，它是大缘起因条件下的和合法呀。世间无一物不观待因缘，万法本来无实，它不需要被你看见、缘取、然后被你破了，才无实啊。这是更毫无疑问的。
那么问题来了，既然明白万法无一不观待因缘，又明白一切所知法无一不观待能知，在这样的双重保险、双重观待之下，你又怎么可能觉得，会有某一法可成实，会在其“所知法”的身份被破之外，还依然获得“法”实有的成立豁免例外？
假设，你眼前的一根芦苇，你看见了，缘它思考了，它成为了你的所知法。你依赖“凡和合，必无实”，思维它作为法的生成，确定法无实；依赖“凡观待，必无实”，思维它作为你的所知法现前，确定所知法无实。然后两个角度都确定了，双保险定解了它的无自性，怎么还会有犹豫呢，怎么还会有别有洞天的恍惚呢？
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——中观95随笔
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