【穷理尽性以至于命】
《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名;命指物质形体方面的气、元气。
宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。
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宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。
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元吉
【原文】齐王元吉，喜鹰狗，出载罝[1]网三十车。曰，我宁三日不食，不可一日不猎。后谋害太宗，被诛。（宗室传）
[评语]身为王子，宿世所积福业定复不薄，乃恣情杀戮，身受诛夷。况所积不如元吉者乎。又按，元吉劝太子建成除秦王世民曰，当为兄手刃之。秦王从高祖幸元吉第，元吉伏兵欲刺世民，更密请于高祖杀秦王。又曰，但除秦王，取东宫如反掌耳。是其心竟欲杀两兄以取天下，罪大恶极，不容于死。太宗诛之，不得已也。惟诛建成，元吉，复尽杀其子十人，则失之太忍。纲鉴发明曰，建成，元吉既死，又尽杀其子，此何义哉。太宗功济天下，治致太平，然不再传，而有武氏之祸，子孙歼灭殆尽，得非[2]昭昭之报[3]有不容泯[4]者与。
【注释】
[1]罝：读作jū，泛指捕鸟兽的网。
[2]得非：莫非。
[3]昭昭之报：明明白白的报应。
[4]泯：消失。
【译白】齐王李元吉，喜欢打猎，出行时装载的猎网就有三十车。他说：“我宁愿三天不吃饭，不可一日不打猎。”后来他试图谋害太宗李世民，被诛杀。（《宗室传》）
[评语]身为王室子孙，宿世所积的福业定然不薄，却纵情杀戮，最终自己也被诛杀，何况所积福报不如李元吉的人呢？又按，李元吉劝说太子李建成除掉秦王李世民，他说：“我会替兄长亲手杀了他。”秦王跟随高祖李渊到元吉的府第去，元吉伏兵想要刺杀秦王，还暗中请求高祖杀害秦王。又说：“只要除掉了秦王，取太子位就易如反掌了。”他的心里竟然想要杀掉两位兄长以夺取天下，真是罪大恶极，杀死他也不够抵罪。太宗杀他，是不得不这样做。只是杀了建成和元吉后，又全数杀死他们的儿子十人，则错在太残忍。《纲鉴易知录》说：建成和元吉既然已死，又杀尽他们的儿子，这是什么意思呢？太宗功德造福天下，治理国家太平，然而却没有传承到两代，就有了武则天夺位的祸患，子孙几乎都被歼灭杀尽，这不就是上天因果报应昭然不昧吗？
【原文】齐王元吉，喜鹰狗，出载罝[1]网三十车。曰，我宁三日不食，不可一日不猎。后谋害太宗，被诛。（宗室传）
[评语]身为王子，宿世所积福业定复不薄，乃恣情杀戮，身受诛夷。况所积不如元吉者乎。又按，元吉劝太子建成除秦王世民曰，当为兄手刃之。秦王从高祖幸元吉第，元吉伏兵欲刺世民，更密请于高祖杀秦王。又曰，但除秦王，取东宫如反掌耳。是其心竟欲杀两兄以取天下，罪大恶极，不容于死。太宗诛之，不得已也。惟诛建成，元吉，复尽杀其子十人，则失之太忍。纲鉴发明曰，建成，元吉既死，又尽杀其子，此何义哉。太宗功济天下，治致太平，然不再传，而有武氏之祸，子孙歼灭殆尽，得非[2]昭昭之报[3]有不容泯[4]者与。
【注释】
[1]罝：读作jū，泛指捕鸟兽的网。
[2]得非：莫非。
[3]昭昭之报：明明白白的报应。
[4]泯：消失。
【译白】齐王李元吉，喜欢打猎，出行时装载的猎网就有三十车。他说：“我宁愿三天不吃饭，不可一日不打猎。”后来他试图谋害太宗李世民，被诛杀。（《宗室传》）
[评语]身为王室子孙，宿世所积的福业定然不薄，却纵情杀戮，最终自己也被诛杀，何况所积福报不如李元吉的人呢？又按，李元吉劝说太子李建成除掉秦王李世民，他说：“我会替兄长亲手杀了他。”秦王跟随高祖李渊到元吉的府第去，元吉伏兵想要刺杀秦王，还暗中请求高祖杀害秦王。又说：“只要除掉了秦王，取太子位就易如反掌了。”他的心里竟然想要杀掉两位兄长以夺取天下，真是罪大恶极，杀死他也不够抵罪。太宗杀他，是不得不这样做。只是杀了建成和元吉后，又全数杀死他们的儿子十人，则错在太残忍。《纲鉴易知录》说：建成和元吉既然已死，又杀尽他们的儿子，这是什么意思呢？太宗功德造福天下，治理国家太平，然而却没有传承到两代，就有了武则天夺位的祸患，子孙几乎都被歼灭杀尽，这不就是上天因果报应昭然不昧吗？
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