人为什么会生病？
一、人为什么会生病
很多人一直没搞明白，人为什么会生病？
《黄帝内经》中有一句话：生病起于过用。
也就是说，所有的生病，都是因为过用。所谓过用，就是过度使用。
大家知道机器过度使用会损坏，人也一样。
机器的过用比较好理解，因为机器是人造的，而且相同的机器质量是基本相同的，超过多少负荷算过用，可以算的很明白。
人的过用则不一样，每个人标准不一样。
同样的风，身体强壮的人可能感觉没事，羸弱的人则觉得吹着难过，甚至直接吹感冒。
大家都生活在同样的环境，为什么有的人生病了，有的人却没有生病呢？这其实就是正邪二气强弱的问题，正气存内，邪不可干。你的正气足，大于邪气，邪气自然拿你没办法。
所以大家一定要对自己有一个认知，自己是几斤几两，心里要有数。不要说别人熬夜抽烟喝酒没事，就认为自己也没事。别人大冬天跳冰窟窿里没事，也想当然的认为自己没事。人和人是有差异的，这一点一定要承认。
除了这些每个人都不太一样的过用的标准，那么有没有一个适用于所有人，大家都一样的标准呢？当然是有的，那就是天地。
中国人和其他民族不太一样，中国人是敬天爱人，人再大，大不过老天爷。人是天地的造物，法天则地是我们这个民族的文化基因。
为什么要法天则地？因为只有法天则地，遵守天地自然的规律，人们才能生活的健康幸福，如果不遵守自然规律，人就要遭殃，这就是法天则地的最根本原因，也是不以人的意志为转移的。
既然人是天地的造物，那人一定是拗不过天地的。天地是人的母系统，人是天地下面的子系统。天地在孕育出人的同时，除了赋予人极高的灵性之外，其他方面其实人和自然万物没有太多区别，都同样的要遵循天地法则。
当人顺应天地自然法则的时候，就好像搭顺风车，特别省力，这样就不会过用，就不会病。当人逆天而行，不遵循天地自然法则的时候，就好像逆水行舟，非常的累，这样就会过用，就会生病。
举个非常简单的例子，同样是睡8小时，你晚上11点睡到早上7点，和夜里3点睡到上午11点，感觉一定是不一样的。哪怕你白天睡的时间再多，也没有夜里睡几个小时补充精力更快，因为这就是天地设定好的规律，你不遵循就要受到惩罚，不以人的意志为转移。
所以说，抛开每个人体质不同的自身因素之外，这个世界还存在着一套适用于所有人的法则，那就是天地法则。
春生夏长秋收冬藏，这些自然之道，不以人的意志为转移。夏天该出汗不出汗，躲在冷气间，你就会生病。冬天该闭藏不闭藏，跑出去冬泳，跑步出汗，这也是违逆天地之道，同样会对身体造成伤害。
很多人说，那我看有些人冬泳没事啊，好好的，其实这只是一种个体差异迷惑了大家。比如冬泳的人本来寿命120岁，结果因为不懂养藏之道，冬天该收藏不收藏而去露泄，寿命就变为100岁，哪怕你表面看着他没生病，其实寿命已减短，只是没有以你能看到的，或者说你认为的某种疾病的形式展现出来罢了。
二、如何才能不生病
知道了人为什么会生病，那么如何才能不生病就变得比较简单，那就是不要让自己过用。如何才能不过用？那就是要搭天地的顺风车，让自己省力，这样就不会过用。
可见，生病和不生病，其实根本原因在于自己是否懂得天地之道，并且遵而行之。我们中国人经常说道德二字，道就是天地之道，德就是行于道上。因为只有行于道上，有德，不出天地之轨，人才能省力，才能不生病，才能有精气神，才能生活的更好。
我们天天说人要讲道德，并不是我们现在所理解的单纯的人与人之间的社交意义上的道德，他更是一种华夏民族自古以来印刻在骨子里的文化基因。也正是这种文化基因，大家日用而不知的道与德，才使得我们这个民族如此优秀，常绿常青。
三、生病了怎么办
我们理解了人为什么会生病，如何才能不生病，但是依然避免不了人会生病。因为一是我们自己不能按照天地之道，始终的行于道上，也就是失德。二是因为哪怕我们自己一直想要行于道上，不失德，但人是社会的动物，你自己想要法天则地，但大的环境已经失德，人生活在失德的环境中，想要行于道上，尊道贵德，已经变得基本不可能。
比如你明白吹冷气不好，可是你不论是上班，进出各种公共场合，哪里没有冷气？除非你自己隐于乡村之间，山野之上，自种自耕，自给自足，不与社会互动，有几个人能做到呢？
所以倪海厦老师说，有时候文明和科技是很方便，但不一定有利于人的健康。
既然避免不了要生病，那生病了怎么办呢？
中医有六大医术，针，灸，砭，药，导引，按跷。
针刺，艾灸，中药，按摩，砭石，这些医术都是几千年的中医精华，流传至今。
治神第一，养生第二，针灸第三，汤药第四。
在中医的观念里面，是不主张用药的，这和老子在《道德经》中说的，兵者，不祥之器，不得已而用之，都是一脉相承的道家思想。
用药如用兵，到了要用药的阶段，已经是战火滚滚，不得不打仗，大动干戈了。
中医是非常主张人们懂得养生之道，尽量让自己不生病的。但愿人间皆无病，何妨架上药生尘。用药，是为了解决疾病，但用药不是根本目的，不生病不用药才是根本目的。如果大家都能尊道贵德，都不生病，这不才是每个人都应该想要的么？
《黄帝内经》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚呼？”
生了病再去用药，秩序混乱了才去治理，就好像渴了才想到挖井，打仗了才想到造兵器，不是太晚了吗？
只要是一个正常人，都应该想的是如何不生病，而不是生病了我能用什么药去治好。
有时候中医中药能治病，对某些人来说，不一定是好事。因为造出来病你给他治好了，他就会更加肆无忌惮的去作死，去逆天而行。中医中药再厉害，也只是辅助你，把你扶上正轨，可是你自己每天都要出轨，都要逆天，岂是药力所能救之？
所以，宣传中医文化，涤荡人们脑子中的垃圾，有时候比教人如何治病更重要。因为这是教人如何不生病，让人们从根本上认识疾病，预防疾病。
若不如此，哪怕神医在世，治病力不如你的造病力，治好了又作死，何时才能是尽头呢？
陆毅然易学文化
一、人为什么会生病
很多人一直没搞明白，人为什么会生病？
《黄帝内经》中有一句话：生病起于过用。
也就是说，所有的生病，都是因为过用。所谓过用，就是过度使用。
大家知道机器过度使用会损坏，人也一样。
机器的过用比较好理解，因为机器是人造的，而且相同的机器质量是基本相同的，超过多少负荷算过用，可以算的很明白。
人的过用则不一样，每个人标准不一样。
同样的风，身体强壮的人可能感觉没事，羸弱的人则觉得吹着难过，甚至直接吹感冒。
大家都生活在同样的环境，为什么有的人生病了，有的人却没有生病呢？这其实就是正邪二气强弱的问题，正气存内，邪不可干。你的正气足，大于邪气，邪气自然拿你没办法。
所以大家一定要对自己有一个认知，自己是几斤几两，心里要有数。不要说别人熬夜抽烟喝酒没事，就认为自己也没事。别人大冬天跳冰窟窿里没事，也想当然的认为自己没事。人和人是有差异的，这一点一定要承认。
除了这些每个人都不太一样的过用的标准，那么有没有一个适用于所有人，大家都一样的标准呢？当然是有的，那就是天地。
中国人和其他民族不太一样，中国人是敬天爱人，人再大，大不过老天爷。人是天地的造物，法天则地是我们这个民族的文化基因。
为什么要法天则地？因为只有法天则地，遵守天地自然的规律，人们才能生活的健康幸福，如果不遵守自然规律，人就要遭殃，这就是法天则地的最根本原因，也是不以人的意志为转移的。
既然人是天地的造物，那人一定是拗不过天地的。天地是人的母系统，人是天地下面的子系统。天地在孕育出人的同时，除了赋予人极高的灵性之外，其他方面其实人和自然万物没有太多区别，都同样的要遵循天地法则。
当人顺应天地自然法则的时候，就好像搭顺风车，特别省力，这样就不会过用，就不会病。当人逆天而行，不遵循天地自然法则的时候，就好像逆水行舟，非常的累，这样就会过用，就会生病。
举个非常简单的例子，同样是睡8小时，你晚上11点睡到早上7点，和夜里3点睡到上午11点，感觉一定是不一样的。哪怕你白天睡的时间再多，也没有夜里睡几个小时补充精力更快，因为这就是天地设定好的规律，你不遵循就要受到惩罚，不以人的意志为转移。
所以说，抛开每个人体质不同的自身因素之外，这个世界还存在着一套适用于所有人的法则，那就是天地法则。
春生夏长秋收冬藏，这些自然之道，不以人的意志为转移。夏天该出汗不出汗，躲在冷气间，你就会生病。冬天该闭藏不闭藏，跑出去冬泳，跑步出汗，这也是违逆天地之道，同样会对身体造成伤害。
很多人说，那我看有些人冬泳没事啊，好好的，其实这只是一种个体差异迷惑了大家。比如冬泳的人本来寿命120岁，结果因为不懂养藏之道，冬天该收藏不收藏而去露泄，寿命就变为100岁，哪怕你表面看着他没生病，其实寿命已减短，只是没有以你能看到的，或者说你认为的某种疾病的形式展现出来罢了。
二、如何才能不生病
知道了人为什么会生病，那么如何才能不生病就变得比较简单，那就是不要让自己过用。如何才能不过用？那就是要搭天地的顺风车，让自己省力，这样就不会过用。
可见，生病和不生病，其实根本原因在于自己是否懂得天地之道，并且遵而行之。我们中国人经常说道德二字，道就是天地之道，德就是行于道上。因为只有行于道上，有德，不出天地之轨，人才能省力，才能不生病，才能有精气神，才能生活的更好。
我们天天说人要讲道德，并不是我们现在所理解的单纯的人与人之间的社交意义上的道德，他更是一种华夏民族自古以来印刻在骨子里的文化基因。也正是这种文化基因，大家日用而不知的道与德，才使得我们这个民族如此优秀，常绿常青。
三、生病了怎么办
我们理解了人为什么会生病，如何才能不生病，但是依然避免不了人会生病。因为一是我们自己不能按照天地之道，始终的行于道上，也就是失德。二是因为哪怕我们自己一直想要行于道上，不失德，但人是社会的动物，你自己想要法天则地，但大的环境已经失德，人生活在失德的环境中，想要行于道上，尊道贵德，已经变得基本不可能。
比如你明白吹冷气不好，可是你不论是上班，进出各种公共场合，哪里没有冷气？除非你自己隐于乡村之间，山野之上，自种自耕，自给自足，不与社会互动，有几个人能做到呢？
所以倪海厦老师说，有时候文明和科技是很方便，但不一定有利于人的健康。
既然避免不了要生病，那生病了怎么办呢？
中医有六大医术，针，灸，砭，药，导引，按跷。
针刺，艾灸，中药，按摩，砭石，这些医术都是几千年的中医精华，流传至今。
治神第一，养生第二，针灸第三，汤药第四。
在中医的观念里面，是不主张用药的，这和老子在《道德经》中说的，兵者，不祥之器，不得已而用之，都是一脉相承的道家思想。
用药如用兵，到了要用药的阶段，已经是战火滚滚，不得不打仗，大动干戈了。
中医是非常主张人们懂得养生之道，尽量让自己不生病的。但愿人间皆无病，何妨架上药生尘。用药，是为了解决疾病，但用药不是根本目的，不生病不用药才是根本目的。如果大家都能尊道贵德，都不生病，这不才是每个人都应该想要的么？
《黄帝内经》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚呼？”
生了病再去用药，秩序混乱了才去治理，就好像渴了才想到挖井，打仗了才想到造兵器，不是太晚了吗？
只要是一个正常人，都应该想的是如何不生病，而不是生病了我能用什么药去治好。
有时候中医中药能治病，对某些人来说，不一定是好事。因为造出来病你给他治好了，他就会更加肆无忌惮的去作死，去逆天而行。中医中药再厉害，也只是辅助你，把你扶上正轨，可是你自己每天都要出轨，都要逆天，岂是药力所能救之？
所以，宣传中医文化，涤荡人们脑子中的垃圾，有时候比教人如何治病更重要。因为这是教人如何不生病，让人们从根本上认识疾病，预防疾病。
若不如此，哪怕神医在世，治病力不如你的造病力，治好了又作死，何时才能是尽头呢？
陆毅然易学文化
01. 每个人都是以自我为中心的，包括我自己。对别人好，不能一味要求别人以同样的方式回馈。
02. 即使我好得不明显，但还是有人会珍惜。
03. 努力真的是一件很痛苦的事，所以绝大多数人过着平庸的生活，因为努力的痛苦比生活的平庸更难以忍受。
04. 如果你不努力，你怎么知道和别人的差距是你努力也赶不上的？ 05. 共享繁华，有时比共渡低谷更难。
06. 再见也算是美好的祝愿了，因为有些人分开后真的再难相见了。
07. 好人不完全是好人，坏人不完全是坏人。
08. 可以不结婚一辈子，有可能是真的。
09. 用不同的语气，让不同的人，从不同的角度，理解同一件事，不是虚伪，而是一种才能。
10. 正态分布中，平庸才是大多数人的归宿。
11. 有些道理，以为自己明白了，其实一直没明白。
12. 为什么越活越孤独？因为这世界上你是独一无二的，没有人能够感同身受，了解你的所有。这就注定了你所有的事情都要自己品味消化。
13. 人一定要有底线，别人不能越过，自己也不能。
14. “罐头是1810年发明出来的，可是开罐器却是1858年才被发明出来的。有时候好像就是这样，重要的东西永远会晚来一点，也总要经历那么一段看似不怎么好的日子。”
15. 其实很多事情没有对错，只是为人处世方式不同罢了。
16. 自己给自己的信任，才是最强的动力。
17. 这个世界没有普世的价值观，每个人都会按照自己认为正确的方式去生活，这是实实在在的现实。
18. 什么面子不面子的，不错过就好。
19. 家庭对一个人的影响原来可以这么大，而且奇怪的是，很多人并不是没有能力改变，而是根本没有想跳出既定轨迹的想法。
20. 人不能作，事不能拖，话不能多。
21. 对于想做的事，不要犹豫，先搞起来，你就成功了一半。
22. 世上无难事，只怕有钱人。存钱，是成年人最顶级的自律。
23. 永远不可能完全理解一个人，人始终在变。
24. 放不下过去的事，就永远没有从头再来的机会。
25. 坚持不一定有结果，但却是一种能力。
26. 人生就是大喊着：“太难了，想放弃。”同时解决问题的过程。
27. 你最该珍惜的，永远在以最不经意的方式离开你。所以，不要等失去的时候，再去后悔，那时一切都已来不及。
28. 一句话既可以是对的，又可以是错的；既可以是这个意思，也可以是那个意思。我们应该用辩证的思维来看待这个奇妙的世界。
29. 错过了就真得很难挽回，不过这可能是上天想让你遇到更适合的。
30. 25-45岁，可能是人生最美好的20年，要好好珍惜。
31. 对于跟你没有血亲的人，真心对你是缘分，冷漠无情是本分。不过分期待别人对你的好，更容易感受到生活的善意，也因此活得更幸福。
32. 所有付出都应该讲究投资回报率，可感情不是资产，应该倾注毕生温柔爱一人。
33. 爱情总是说来就来，说不走却走了。但对于失去，不必过于缅怀，过去的种种并未真的过去，只是以另一种方式重新塑造了你。
34. 如果你感觉你们的关系出了问题，那肯定是出了问题。
35. 原来有些事，自己不说，别人真的不知道。有时要适度敞开自己，这样别人才能掀开我们内心世界的一角，了解到我们的真实感受。
36. “很高兴你到来，也不遗憾你离开”。有一天忽然懂了。
37. 以梦为马，越骑越傻。
38. 以前总幻想成为别人，后来发现，原来“我”就是我想成为的那种人，我只想成为“我”自己。
39. 成年人之间的告别其实没有什么原因的。
40. “欲买桂花同载酒，终不似少年游”。
41. 人再不惧怕孤独，一到节日也难免会有那么一丝害怕。
42. 原来长大不仅仅意味着自由，还有羁绊。
43. 盲目的善意和真实的恶意一样可怕。
44. 长大就是不断杀死一个个想象中的自己。
45. 得不到的东西以前会不甘心。现在连不甘心都需要衡量。
46. 你以为你过得不幸福，其实你过得很幸福，是你一直瞻前顾后，才错过了幸福。
47. 世界很坏，但你得爱它，既然无人可说，就自己承担。
48. 在乎你快不快乐的人是很少的，大部分人只在乎你有没有用。
49. 用新生儿的眼光看待世界万物，开始知道自己充满力量，也配得上所有的美好！
50. 遇事慌忙和冷静结果是一样的，何必慌忙呢。我们应该做的是：拒绝内耗，做有价值的事。
51. 示弱比逞强更难。
52. 喜欢不一定要马上在一起。
53. 好聚好散都是骗小孩子的话，离开的时候，就是会很痛。
54. 事与愿违是一种常态。我们要接受生活的一次次失败，同时一次又一次怀揣着希望，重新出发。
55. 做自己未必能等到对的人，但对的人一定会让你做自己。
56. 不要期望别人理解你，自己理解自己尚且困难。
57. 生活就是哄自己，把自己劝明白了，什么问题就都解决了。
58. 许多事讲究机缘巧合，太过刻意创造结果，却不符合预期，反而会带来更大的困境。
59. 不是只有到处闯荡才叫勇敢。
60. 自己只是万千普通人里的一个，接受自己是平#今日贴纸打卡# https://t.cn/R2WxpQa
02. 即使我好得不明显，但还是有人会珍惜。
03. 努力真的是一件很痛苦的事，所以绝大多数人过着平庸的生活，因为努力的痛苦比生活的平庸更难以忍受。
04. 如果你不努力，你怎么知道和别人的差距是你努力也赶不上的？ 05. 共享繁华，有时比共渡低谷更难。
06. 再见也算是美好的祝愿了，因为有些人分开后真的再难相见了。
07. 好人不完全是好人，坏人不完全是坏人。
08. 可以不结婚一辈子，有可能是真的。
09. 用不同的语气，让不同的人，从不同的角度，理解同一件事，不是虚伪，而是一种才能。
10. 正态分布中，平庸才是大多数人的归宿。
11. 有些道理，以为自己明白了，其实一直没明白。
12. 为什么越活越孤独？因为这世界上你是独一无二的，没有人能够感同身受，了解你的所有。这就注定了你所有的事情都要自己品味消化。
13. 人一定要有底线，别人不能越过，自己也不能。
14. “罐头是1810年发明出来的，可是开罐器却是1858年才被发明出来的。有时候好像就是这样，重要的东西永远会晚来一点，也总要经历那么一段看似不怎么好的日子。”
15. 其实很多事情没有对错，只是为人处世方式不同罢了。
16. 自己给自己的信任，才是最强的动力。
17. 这个世界没有普世的价值观，每个人都会按照自己认为正确的方式去生活，这是实实在在的现实。
18. 什么面子不面子的，不错过就好。
19. 家庭对一个人的影响原来可以这么大，而且奇怪的是，很多人并不是没有能力改变，而是根本没有想跳出既定轨迹的想法。
20. 人不能作，事不能拖，话不能多。
21. 对于想做的事，不要犹豫，先搞起来，你就成功了一半。
22. 世上无难事，只怕有钱人。存钱，是成年人最顶级的自律。
23. 永远不可能完全理解一个人，人始终在变。
24. 放不下过去的事，就永远没有从头再来的机会。
25. 坚持不一定有结果，但却是一种能力。
26. 人生就是大喊着：“太难了，想放弃。”同时解决问题的过程。
27. 你最该珍惜的，永远在以最不经意的方式离开你。所以，不要等失去的时候，再去后悔，那时一切都已来不及。
28. 一句话既可以是对的，又可以是错的；既可以是这个意思，也可以是那个意思。我们应该用辩证的思维来看待这个奇妙的世界。
29. 错过了就真得很难挽回，不过这可能是上天想让你遇到更适合的。
30. 25-45岁，可能是人生最美好的20年，要好好珍惜。
31. 对于跟你没有血亲的人，真心对你是缘分，冷漠无情是本分。不过分期待别人对你的好，更容易感受到生活的善意，也因此活得更幸福。
32. 所有付出都应该讲究投资回报率，可感情不是资产，应该倾注毕生温柔爱一人。
33. 爱情总是说来就来，说不走却走了。但对于失去，不必过于缅怀，过去的种种并未真的过去，只是以另一种方式重新塑造了你。
34. 如果你感觉你们的关系出了问题，那肯定是出了问题。
35. 原来有些事，自己不说，别人真的不知道。有时要适度敞开自己，这样别人才能掀开我们内心世界的一角，了解到我们的真实感受。
36. “很高兴你到来，也不遗憾你离开”。有一天忽然懂了。
37. 以梦为马，越骑越傻。
38. 以前总幻想成为别人，后来发现，原来“我”就是我想成为的那种人，我只想成为“我”自己。
39. 成年人之间的告别其实没有什么原因的。
40. “欲买桂花同载酒，终不似少年游”。
41. 人再不惧怕孤独，一到节日也难免会有那么一丝害怕。
42. 原来长大不仅仅意味着自由，还有羁绊。
43. 盲目的善意和真实的恶意一样可怕。
44. 长大就是不断杀死一个个想象中的自己。
45. 得不到的东西以前会不甘心。现在连不甘心都需要衡量。
46. 你以为你过得不幸福，其实你过得很幸福，是你一直瞻前顾后，才错过了幸福。
47. 世界很坏，但你得爱它，既然无人可说，就自己承担。
48. 在乎你快不快乐的人是很少的，大部分人只在乎你有没有用。
49. 用新生儿的眼光看待世界万物，开始知道自己充满力量，也配得上所有的美好！
50. 遇事慌忙和冷静结果是一样的，何必慌忙呢。我们应该做的是：拒绝内耗，做有价值的事。
51. 示弱比逞强更难。
52. 喜欢不一定要马上在一起。
53. 好聚好散都是骗小孩子的话，离开的时候，就是会很痛。
54. 事与愿违是一种常态。我们要接受生活的一次次失败，同时一次又一次怀揣着希望，重新出发。
55. 做自己未必能等到对的人，但对的人一定会让你做自己。
56. 不要期望别人理解你，自己理解自己尚且困难。
57. 生活就是哄自己，把自己劝明白了，什么问题就都解决了。
58. 许多事讲究机缘巧合，太过刻意创造结果，却不符合预期，反而会带来更大的困境。
59. 不是只有到处闯荡才叫勇敢。
60. 自己只是万千普通人里的一个，接受自己是平#今日贴纸打卡# https://t.cn/R2WxpQa
奥维德[5]的这一诗句：
动物弯曲着腰，面对着大地。
（《变形记》，I，84）
以其本来的含意只适用于描绘动物；不过就其所包含的比喻和精神上的含义而言，这一诗句却也不幸地适用于人类的绝大多数。人们的感觉、思想和追求完全投入到谋求身体的快意、舒适中去；人们当然也有某些个人兴趣，不过尽管这些个人兴趣的范围的确在很多时候包括多个方面和多种事物，但这些兴趣归根到底都是因为与他们全力谋求的上述东西扯上了关联才变得重要，它们也不会超越这些关联的范围。这些人的生活方式、他们的谈吐不仅可以证明我所说的话，甚至他们的眼神、面相及其表情、走路的姿势和说话的手势动作都可以表明我说的是事实。他们身上的一切都在呼喊着：“弯腰向着地面吧！”所以，奥维德的第二行诗句：
他惟独给了人类一副庄严、崇高的表情，
并且要求他们以喜悦的眼神眺望天空中的星辰。
并不适用于描绘这些人，而惟独适用于形容那些更加高贵、更具禀赋的人，那些思考和真正审视自身周围的人。但这些人却只占人类中的少数而已。
为什么德文里“平凡”、“庸俗”，或者“俗气”（gelnein）这个词是表达蔑视的字眼，而“脱俗”、“不同凡响”、“与众不同”（ungemein）却表达了赞叹？为何凡是庸俗的东西都招人蔑视呢？
庸俗（gemein）一词的原意是为所有人，也就是说，整个种属所普遍共有，因此，也就是与整个种属有关的东西。所以，那些除了具备人类这一种属所普遍共有的素质以外就再别无其他的人，就是一个庸俗的人．．．．。“常规”、“平凡”的人 （Gewohnlicher Mensch）则表达得比较温和；它更常用于描绘人所具有的智力素质，而“庸俗”的人则涉及人的道德素质。
的确，一个人如果与自己种属的千百万人并无二致，那他又能有什么价值呢？千百万人？不对，应该是数不胜数、永无穷尽的人才对——他们从大自然永不枯竭的源泉里绵绵不断地涌现。大自然在这方面慷慨施予，一如打铁匠的锤子进发出左右飞舞的火花。
很明显，这一说法是对的：一个人如果除了具备自己种属的素质以外就再没有其他的素质，那么，他除了拥有一种属的生存以外，没有权利要求享有别样的生存。
动物只有种属的性格，惟独人才具备了真正的个体性格。但是，在大多数人的身上却只有为数不多的、真正属于个人的东西：他们完全可以被纳入一大类。“这些都是样品”。他们的所思、所欲，正如他们的面相一样，是整个种属的所思、所欲；或者，至少是他们所隶属的阶级的所思、所欲。为此理由，他们庸俗、渺小，并以庞大的数目生存着。我们可以相当准确地预见到他们将要做出的事情和说出的话语。他们没有特别的标记，就像工厂大批生产的产品一样。
他们的存在难道不应该，就像他们的真正本性那样，融讲种属的存在中去吗？平庸这一诅咒通过只给予了这些人种属的本性和存在把这些人在这一方面降至与动物接近的水平。
但不言自明，一切伟大、高贵的事物，其本质已决定了它们只能孤独地存在于这样一个世界：在这里，要描绘卑劣、下流和无耻，再没有比用以形容一般存在的东西的“平庸”、“庸俗”更好的词语了。
作为自在之物的意欲．．，是构成一切生物的共同材料，是事物的普遍元素。意欲是我们与所有人，甚至与动物和其他更加低级的存在形态都共同拥有的东西。在意欲方面，我们和万物是一样的，只要它们充满着意欲。在另一方面，一种生物赖以优越于另一种生物，一个人赖以优越于另一个人的却是认识力。因此，我们要表现出来的东西应该尽可能地局限于认识力方面，只有认识力才可以显现出来。这是因为意欲．．既然是我们共有的东西，那它就是所谓俗．的东西。根据这一道理，意欲的每一次激烈显现都是“俗”，也就是说，它使我们降格为种属的一个纯粹标本、范例而已，正是在这个时候我们显示了种属的特征。因此，所有的愤怒都是俗；所有的纵情狂欢、所有的仇恨和恐惧，一句话，每一种情绪，亦即每一意欲的活动，当它变得那样强烈，以致在我们的意识里远远地压倒了认识力，使我们变得更像是一个意欲着的生物，而不是一个认识着的人——在这时候，我们就都是俗。一旦屈从于诸如此类的情绪活动，哪怕是最伟大的认识天才也会变成一个最普通的凡俗之人。相比之下，谁要是希望成为超凡脱俗，亦即伟大，那他就绝对不能允许意欲占据优势的活动完全占据他的意识，哪怕他受到极大的诱惑要这样做。例如，他必须察觉到别人对自己憎恨、仇视的态度，但又能够不为所动。确实没有比这一迹象更能确切无误地显示出一个人的伟大：对任何敌对的、侮辱性的话语都能够无动于衷，只是把这些东西，正如其他无数的错误一样，归之于说话者肤浅的认识力；因此也就是察觉到这些东西，但却丝毫不受影响。由此我们也就理解了格拉西安所说的话，“没有什么比让人家发现自己毕竟只是一个常人更加降低自己的身份。”
根据以上所言，我们必须隐藏起自己的意欲，就像我们不得不隐藏起自己的生殖器一样，虽然这二者都是我们本质的根源。我们应该只让我们的认识力显现出来，犹如我们只露出自己的脸。否则，我们就会变得凡俗。
———叔本华
动物弯曲着腰，面对着大地。
（《变形记》，I，84）
以其本来的含意只适用于描绘动物；不过就其所包含的比喻和精神上的含义而言，这一诗句却也不幸地适用于人类的绝大多数。人们的感觉、思想和追求完全投入到谋求身体的快意、舒适中去；人们当然也有某些个人兴趣，不过尽管这些个人兴趣的范围的确在很多时候包括多个方面和多种事物，但这些兴趣归根到底都是因为与他们全力谋求的上述东西扯上了关联才变得重要，它们也不会超越这些关联的范围。这些人的生活方式、他们的谈吐不仅可以证明我所说的话，甚至他们的眼神、面相及其表情、走路的姿势和说话的手势动作都可以表明我说的是事实。他们身上的一切都在呼喊着：“弯腰向着地面吧！”所以，奥维德的第二行诗句：
他惟独给了人类一副庄严、崇高的表情，
并且要求他们以喜悦的眼神眺望天空中的星辰。
并不适用于描绘这些人，而惟独适用于形容那些更加高贵、更具禀赋的人，那些思考和真正审视自身周围的人。但这些人却只占人类中的少数而已。
为什么德文里“平凡”、“庸俗”，或者“俗气”（gelnein）这个词是表达蔑视的字眼，而“脱俗”、“不同凡响”、“与众不同”（ungemein）却表达了赞叹？为何凡是庸俗的东西都招人蔑视呢？
庸俗（gemein）一词的原意是为所有人，也就是说，整个种属所普遍共有，因此，也就是与整个种属有关的东西。所以，那些除了具备人类这一种属所普遍共有的素质以外就再别无其他的人，就是一个庸俗的人．．．．。“常规”、“平凡”的人 （Gewohnlicher Mensch）则表达得比较温和；它更常用于描绘人所具有的智力素质，而“庸俗”的人则涉及人的道德素质。
的确，一个人如果与自己种属的千百万人并无二致，那他又能有什么价值呢？千百万人？不对，应该是数不胜数、永无穷尽的人才对——他们从大自然永不枯竭的源泉里绵绵不断地涌现。大自然在这方面慷慨施予，一如打铁匠的锤子进发出左右飞舞的火花。
很明显，这一说法是对的：一个人如果除了具备自己种属的素质以外就再没有其他的素质，那么，他除了拥有一种属的生存以外，没有权利要求享有别样的生存。
动物只有种属的性格，惟独人才具备了真正的个体性格。但是，在大多数人的身上却只有为数不多的、真正属于个人的东西：他们完全可以被纳入一大类。“这些都是样品”。他们的所思、所欲，正如他们的面相一样，是整个种属的所思、所欲；或者，至少是他们所隶属的阶级的所思、所欲。为此理由，他们庸俗、渺小，并以庞大的数目生存着。我们可以相当准确地预见到他们将要做出的事情和说出的话语。他们没有特别的标记，就像工厂大批生产的产品一样。
他们的存在难道不应该，就像他们的真正本性那样，融讲种属的存在中去吗？平庸这一诅咒通过只给予了这些人种属的本性和存在把这些人在这一方面降至与动物接近的水平。
但不言自明，一切伟大、高贵的事物，其本质已决定了它们只能孤独地存在于这样一个世界：在这里，要描绘卑劣、下流和无耻，再没有比用以形容一般存在的东西的“平庸”、“庸俗”更好的词语了。
作为自在之物的意欲．．，是构成一切生物的共同材料，是事物的普遍元素。意欲是我们与所有人，甚至与动物和其他更加低级的存在形态都共同拥有的东西。在意欲方面，我们和万物是一样的，只要它们充满着意欲。在另一方面，一种生物赖以优越于另一种生物，一个人赖以优越于另一个人的却是认识力。因此，我们要表现出来的东西应该尽可能地局限于认识力方面，只有认识力才可以显现出来。这是因为意欲．．既然是我们共有的东西，那它就是所谓俗．的东西。根据这一道理，意欲的每一次激烈显现都是“俗”，也就是说，它使我们降格为种属的一个纯粹标本、范例而已，正是在这个时候我们显示了种属的特征。因此，所有的愤怒都是俗；所有的纵情狂欢、所有的仇恨和恐惧，一句话，每一种情绪，亦即每一意欲的活动，当它变得那样强烈，以致在我们的意识里远远地压倒了认识力，使我们变得更像是一个意欲着的生物，而不是一个认识着的人——在这时候，我们就都是俗。一旦屈从于诸如此类的情绪活动，哪怕是最伟大的认识天才也会变成一个最普通的凡俗之人。相比之下，谁要是希望成为超凡脱俗，亦即伟大，那他就绝对不能允许意欲占据优势的活动完全占据他的意识，哪怕他受到极大的诱惑要这样做。例如，他必须察觉到别人对自己憎恨、仇视的态度，但又能够不为所动。确实没有比这一迹象更能确切无误地显示出一个人的伟大：对任何敌对的、侮辱性的话语都能够无动于衷，只是把这些东西，正如其他无数的错误一样，归之于说话者肤浅的认识力；因此也就是察觉到这些东西，但却丝毫不受影响。由此我们也就理解了格拉西安所说的话，“没有什么比让人家发现自己毕竟只是一个常人更加降低自己的身份。”
根据以上所言，我们必须隐藏起自己的意欲，就像我们不得不隐藏起自己的生殖器一样，虽然这二者都是我们本质的根源。我们应该只让我们的认识力显现出来，犹如我们只露出自己的脸。否则，我们就会变得凡俗。
———叔本华
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