「色从心造，全体是心」，这句重要了！说什么？物质现象。能缘的是我们的六根，眼耳鼻舌身意，能缘的是六根，所缘的是色法，色声香味触法，能缘、所缘。六根、六尘、六识全体是心，为什么？心现的。色从心造，心是能造，色是所造，就是色声香味触法是所造，能造的是心。这个心，一半是真心，一半是妄心，真心是因，妄心是缘，因缘具足，境界现前，境界就是色受想行识，五蕴现前。所以一切法的体是自性，全体是心，这个心是自性，色从心造，这个心是自性，自性是真心，能生能现，能生万法。像《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」，何期，就是我们现在的话说，没想到，自性能生万法，自性能现万法。自性迷了的时候就叫做识，识是妄心，它带来迷惑。自性里面智慧德相统统迷了，迷了的这个妄心它起作用，这个作用是变化。《还源观》里面三种周遍，第二种说「出生无尽」，变化无穷，十法界依正庄严就是它的相貌、它的样子。所以识能变，十法界依正庄严是所变，能变所变。没有识，就是没有这个妄心，外面境界是纯真无妄，是诸佛如来的实报庄严土，叫法性土。法性土里面的有情众生是法性身，无情众生也是法性身，树木花草、山河大地，包括虚空，都叫做法性身。情与无情同一体，这是大乘教里面所讲的诸法实相。所以这两句，「色从心造，全体是心」，如来所见到的，明心见性的人他见到的，这就是入佛知见，《法华经》上所说的。
「故经云，三界无别法，唯是一心作。」哲学里头，从本体上讲，一切万事万物的本体就是心，心外无法，法外无心。「即众生日用现前」，日常生活当中，就是现前，就在现在，六根对六尘，眼对色，耳对声，六根对六尘，「所起一念之妄心也」。你起心动念，你在这个里面动了七情五欲。这个心「全真成妄」，本来是真心，现在变成在眼叫见，在耳叫闻，随着心心所换名词，其实一桩事情。「今达妄即真」，通达、明白了，觉悟了，原来妄即是真。这个虚妄的色、虚妄的心，全是真心所现的，全是真心所生的。能生能现是真，所生所现那不是真还是假的吗？所以一真一切真，觉了；一迷一切迷，迷了。凡圣没差别，迷悟不同而已，悟了的人我们尊称他为圣人，迷了的人称他作凡夫，其实凡圣不二，真的是一不是二。
「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这就是《还源观》上所说的「出生无尽」。没有缺失，没有减损，一一法中具足一切法，真是妙不可言。所以，一法真正通达了，一切法全通了。为什么？一法具足一切法，一切法具足一法，一多不二，一即是多，多即是一。所以一通了一切都通，就这么个道理。现在晓得了，「即心是一切法，一切法是心」，这个心是真心，也是妄心，真妄和合，这叫阿赖耶，「非一非异，不前不后」，它是一心。真心在这个状态之下，体是真如自性，相是阿赖耶识。从阿赖耶，阿赖耶会变，变成末那，就是我们凡夫认为是心；变成色法，我们这个身体，我们以为它是身。其实都认错了，不能执着、不能分别，不能说它一样，也不能说它不一样，不能说哪个在前，哪个在后。在我们凡夫一定认为自性在前、阿赖耶在后，告诉你，真的没有前后。
「玄妙寂绝，非识所识，非言所言」，你要真正认识它的真相，玄深微妙，寂静妙绝，非识所识就是心行处灭，非言所言就是言语道断。这个境界无法想象，非识所识无法想象，你没有办法去想它，你也说不出来，这个境界里头你找不到一丝毫的缺点，美妙到极处。经上常用「微妙」两个字来形容它，实在说，世出世间找不到适当的言语形容它，无法形容，它太妙了。在哪里？就在当前，没有障碍的人，通达明了的人，他六根都能感觉到，眼能感觉到，耳能感觉到，鼻舌身意全都能感觉到。迷了，迷了就一无所知，麻木了，古人讲的话叫麻木不仁。迷的时候六根都麻木，所以眼看看花了，耳听听错了，六根对六境上起作用，统统都偏差了。现在这个社会上的大众偏差得太离谱，真的像一般人所说的一百八十度的偏差。上古的大德有偏差，大概四十五度；近古这个时代，一千年前左右这个时代，距离我们比较近，大概九十度的偏差；现在世界，一百八十度的偏差，所以灾难起来了。
人为的灾难是社会动乱，佛经里面所讲的小三灾是第三次世界大战，核武战争。小三灾经上讲得很清楚，战争七天七夜，叫刀兵劫。刀兵劫之后是瘟疫，瘟疫的时间七个月七天。再接着就是饥饿，人找不到吃的东西，时间多久？七年七个月零七天。三灾！战争是第一个，瘟疫是第二个，饥饿是第三个，跟着来的，同时发生的。我们年轻的时候学佛，对于这桩事情很疑惑，前一辈这些大德也没有把这个事情讲清楚。我是五十岁那年，道安法师组织一个访问团访问日本，老和尚邀我一起去，我陪他，临时充当侍者，跟老和尚一起在日本旅行二十多天，跟他老人家住一个房间。我到广岛、长崎去一看，恍然大悟，原来这就叫小三灾。
当地人告诉我，它还有搭着展览厅，原子弹爆发那是刀兵劫，原子弹放出来的辐射，就像现在日本核能电厂放出来的这些物质，让一些人感染到就得病，它把你细胞组织都破坏了。这一颗原子弹爆炸之后，这个辐射尘影响多久？半年多。被原子弹这个光所照到的，如果你能够活上七个月以上，你可以活下去。多半都过不了七个月，就是瘟疫，瘟疫是讲这个东西，不是什么传染病。爆炸的地点这个土地上，到第八年，我去的时候第八年，地上才长草。地上什么都不能生长，那不就是饥饿吗？所以，看到核子弹爆炸，我们才知道什么叫小三灾。今天地球上有灾难，这个灾难里头也包括小三灾，那就是什么？核武战争、生化战争，这是佛法讲的小三灾。再加上地震、海啸、水灾、旱灾，地球的温度上升，全世界、南北极高山上的冰雪融化，这个事情麻烦可大了！人类生存离不开水，如果像长江大河这些水源断掉，它的水源是高山积雪，高山雪统统化掉之后，水源断掉，那大陆全都变成沙漠，人怎么活下去！
这些经文给我们正确的信息，这一切现象，诸位要记住，一切法从心想生，心是一切法，一切法是心。我们就知道，灾难的根源从哪里来的？是我们不善的心造成的。什么是不善心？自私自利，起心动念怎样损人利己，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，五欲六尘的享受没有止境，这还得了！财色名食睡，贪无止境，得不到就怨恨、嫉妒、障碍，与性德完全相违背。在现前这个阶段里，伦理道德管不了你，不要伦理道德；因果管不了你，不相信因果了；神圣管不了你，不相信有神、不相信有鬼；法律也管不了你，你很聪明，走法律的漏洞，干什么样的坏事都是如法的，真叫无法无天。人到无法无天的时候，上天就得来管，这就是所谓人算不如天算。无论你怎么个算法，老天最后一算就全都完了，那就是大灾难降临。大灾难什么时候降临？这是天机不可泄漏。很多人知道肯定有大灾难，不知道什么时候来临。但是我们现在看眼前这些现象，好像是来了，纵然主力还没有来，前哨已经来了，我们还能不警觉吗？
真来了怎么办？这一小段，观不思议境界，给我们理论上找到根据了。一切法是心，如果我们的心好，外面境界都好了，心不好，外面境界就变成这个样子。所以连美国科学家布莱登都说，我们应对二０一二马雅灾难的预言，他提出三句话。要求全世界的人，第一「弃恶扬善」，把一切恶的念头、行为放下，远离它，来发扬善行，第一句话弃恶扬善；第二句话，「改邪归正」；第三句话，「端正心念」。不但这个灾难可以化解，而且让地球未来会更好、更美满。话说得一点不错，跟佛在经教上教导我们是一个道理，可以说圆满的相应。问题这些人肯不肯改？不肯改怎么办？
科学家真的像佛菩萨一样慈悲，给我们提出一个数据。地球上居民总人口大概六十五亿，总人口百分之一的平方根，这个一计算出来，大概八千人，不到一万人。这个世界上能有八千人把这三句话真做到，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个地球上纵然灾难不能避免，可大幅度的减轻，不至于造成大灾难。六十五亿的人造业，造恶业，八千个善人可以拯救地球，可以化解灾难。也许有人想，那么多造业的人不是对他太便宜了，他沾了好人的光，这道理能讲得通吗？好像不合逻辑。能讲得通，为什么？因果报应他逃不了，真的，一点都不假，杀人要偿命，欠债要还钱，业因果报丝毫不爽，那是他个人的事情。但是我们今天能够同心协力，我们用什么方法？这一句佛号，真诚心念这一句佛号，祈求诸佛菩萨慈悲化解这个灾难。科学家给我们做证明，八千人可以做得到。至于每个人自己所造的业，他自己有报应，这个不要去管他，不要放在心上，不要有任何不平，有任何怨恨那你就错了。
这八千人一定保持自己的清净平等觉，心上真有佛，日常生活当中决定依教修行，存好心，行好事，说好话，做好人。好人的标准，用布莱登的三句话，行，我们佛法讲断恶修善，他是弃恶扬善，一个意思，就是断恶修善、改邪归正、端正心念。修净土的，一心就是阿弥陀佛；不修净土的，需要修孝养父母，要修孝敬，尊敬长辈，要把仁义忠恕做出来；学佛的同学要把真诚、慈悲做出来。修净土的时候，一向专念，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了。所以，这个心就是不思议境界，不思议境界是心现心生，阿赖耶所变的，阿赖耶也是心。
「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」，这是天台家的三种止观。于此一心，念念，这一心念念，弥勒菩萨讲得最清楚，这个念是非常微细的念头。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我想年轻、身体强壮弹得快，一秒钟应该可以弹五次，再乘五。今天我们都用秒做单位，一秒钟有多少念头？如果弹五次的话，一秒钟就一千六百兆，一个念是一秒钟一千六百兆分之一，那叫一念；也就是一秒钟有一千六百兆个念头，这个念头这么微细，念头这么快。每一个念头周遍法界、出生无尽、含容空有，三种周遍，每一念即空、即假、即中，念念都具足三观。
净空法师《净土大经解演义》
「故经云，三界无别法，唯是一心作。」哲学里头，从本体上讲，一切万事万物的本体就是心，心外无法，法外无心。「即众生日用现前」，日常生活当中，就是现前，就在现在，六根对六尘，眼对色，耳对声，六根对六尘，「所起一念之妄心也」。你起心动念，你在这个里面动了七情五欲。这个心「全真成妄」，本来是真心，现在变成在眼叫见，在耳叫闻，随着心心所换名词，其实一桩事情。「今达妄即真」，通达、明白了，觉悟了，原来妄即是真。这个虚妄的色、虚妄的心，全是真心所现的，全是真心所生的。能生能现是真，所生所现那不是真还是假的吗？所以一真一切真，觉了；一迷一切迷，迷了。凡圣没差别，迷悟不同而已，悟了的人我们尊称他为圣人，迷了的人称他作凡夫，其实凡圣不二，真的是一不是二。
「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这就是《还源观》上所说的「出生无尽」。没有缺失，没有减损，一一法中具足一切法，真是妙不可言。所以，一法真正通达了，一切法全通了。为什么？一法具足一切法，一切法具足一法，一多不二，一即是多，多即是一。所以一通了一切都通，就这么个道理。现在晓得了，「即心是一切法，一切法是心」，这个心是真心，也是妄心，真妄和合，这叫阿赖耶，「非一非异，不前不后」，它是一心。真心在这个状态之下，体是真如自性，相是阿赖耶识。从阿赖耶，阿赖耶会变，变成末那，就是我们凡夫认为是心；变成色法，我们这个身体，我们以为它是身。其实都认错了，不能执着、不能分别，不能说它一样，也不能说它不一样，不能说哪个在前，哪个在后。在我们凡夫一定认为自性在前、阿赖耶在后，告诉你，真的没有前后。
「玄妙寂绝，非识所识，非言所言」，你要真正认识它的真相，玄深微妙，寂静妙绝，非识所识就是心行处灭，非言所言就是言语道断。这个境界无法想象，非识所识无法想象，你没有办法去想它，你也说不出来，这个境界里头你找不到一丝毫的缺点，美妙到极处。经上常用「微妙」两个字来形容它，实在说，世出世间找不到适当的言语形容它，无法形容，它太妙了。在哪里？就在当前，没有障碍的人，通达明了的人，他六根都能感觉到，眼能感觉到，耳能感觉到，鼻舌身意全都能感觉到。迷了，迷了就一无所知，麻木了，古人讲的话叫麻木不仁。迷的时候六根都麻木，所以眼看看花了，耳听听错了，六根对六境上起作用，统统都偏差了。现在这个社会上的大众偏差得太离谱，真的像一般人所说的一百八十度的偏差。上古的大德有偏差，大概四十五度；近古这个时代，一千年前左右这个时代，距离我们比较近，大概九十度的偏差；现在世界，一百八十度的偏差，所以灾难起来了。
人为的灾难是社会动乱，佛经里面所讲的小三灾是第三次世界大战，核武战争。小三灾经上讲得很清楚，战争七天七夜，叫刀兵劫。刀兵劫之后是瘟疫，瘟疫的时间七个月七天。再接着就是饥饿，人找不到吃的东西，时间多久？七年七个月零七天。三灾！战争是第一个，瘟疫是第二个，饥饿是第三个，跟着来的，同时发生的。我们年轻的时候学佛，对于这桩事情很疑惑，前一辈这些大德也没有把这个事情讲清楚。我是五十岁那年，道安法师组织一个访问团访问日本，老和尚邀我一起去，我陪他，临时充当侍者，跟老和尚一起在日本旅行二十多天，跟他老人家住一个房间。我到广岛、长崎去一看，恍然大悟，原来这就叫小三灾。
当地人告诉我，它还有搭着展览厅，原子弹爆发那是刀兵劫，原子弹放出来的辐射，就像现在日本核能电厂放出来的这些物质，让一些人感染到就得病，它把你细胞组织都破坏了。这一颗原子弹爆炸之后，这个辐射尘影响多久？半年多。被原子弹这个光所照到的，如果你能够活上七个月以上，你可以活下去。多半都过不了七个月，就是瘟疫，瘟疫是讲这个东西，不是什么传染病。爆炸的地点这个土地上，到第八年，我去的时候第八年，地上才长草。地上什么都不能生长，那不就是饥饿吗？所以，看到核子弹爆炸，我们才知道什么叫小三灾。今天地球上有灾难，这个灾难里头也包括小三灾，那就是什么？核武战争、生化战争，这是佛法讲的小三灾。再加上地震、海啸、水灾、旱灾，地球的温度上升，全世界、南北极高山上的冰雪融化，这个事情麻烦可大了！人类生存离不开水，如果像长江大河这些水源断掉，它的水源是高山积雪，高山雪统统化掉之后，水源断掉，那大陆全都变成沙漠，人怎么活下去！
这些经文给我们正确的信息，这一切现象，诸位要记住，一切法从心想生，心是一切法，一切法是心。我们就知道，灾难的根源从哪里来的？是我们不善的心造成的。什么是不善心？自私自利，起心动念怎样损人利己，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，五欲六尘的享受没有止境，这还得了！财色名食睡，贪无止境，得不到就怨恨、嫉妒、障碍，与性德完全相违背。在现前这个阶段里，伦理道德管不了你，不要伦理道德；因果管不了你，不相信因果了；神圣管不了你，不相信有神、不相信有鬼；法律也管不了你，你很聪明，走法律的漏洞，干什么样的坏事都是如法的，真叫无法无天。人到无法无天的时候，上天就得来管，这就是所谓人算不如天算。无论你怎么个算法，老天最后一算就全都完了，那就是大灾难降临。大灾难什么时候降临？这是天机不可泄漏。很多人知道肯定有大灾难，不知道什么时候来临。但是我们现在看眼前这些现象，好像是来了，纵然主力还没有来，前哨已经来了，我们还能不警觉吗？
真来了怎么办？这一小段，观不思议境界，给我们理论上找到根据了。一切法是心，如果我们的心好，外面境界都好了，心不好，外面境界就变成这个样子。所以连美国科学家布莱登都说，我们应对二０一二马雅灾难的预言，他提出三句话。要求全世界的人，第一「弃恶扬善」，把一切恶的念头、行为放下，远离它，来发扬善行，第一句话弃恶扬善；第二句话，「改邪归正」；第三句话，「端正心念」。不但这个灾难可以化解，而且让地球未来会更好、更美满。话说得一点不错，跟佛在经教上教导我们是一个道理，可以说圆满的相应。问题这些人肯不肯改？不肯改怎么办？
科学家真的像佛菩萨一样慈悲，给我们提出一个数据。地球上居民总人口大概六十五亿，总人口百分之一的平方根，这个一计算出来，大概八千人，不到一万人。这个世界上能有八千人把这三句话真做到，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个地球上纵然灾难不能避免，可大幅度的减轻，不至于造成大灾难。六十五亿的人造业，造恶业，八千个善人可以拯救地球，可以化解灾难。也许有人想，那么多造业的人不是对他太便宜了，他沾了好人的光，这道理能讲得通吗？好像不合逻辑。能讲得通，为什么？因果报应他逃不了，真的，一点都不假，杀人要偿命，欠债要还钱，业因果报丝毫不爽，那是他个人的事情。但是我们今天能够同心协力，我们用什么方法？这一句佛号，真诚心念这一句佛号，祈求诸佛菩萨慈悲化解这个灾难。科学家给我们做证明，八千人可以做得到。至于每个人自己所造的业，他自己有报应，这个不要去管他，不要放在心上，不要有任何不平，有任何怨恨那你就错了。
这八千人一定保持自己的清净平等觉，心上真有佛，日常生活当中决定依教修行，存好心，行好事，说好话，做好人。好人的标准，用布莱登的三句话，行，我们佛法讲断恶修善，他是弃恶扬善，一个意思，就是断恶修善、改邪归正、端正心念。修净土的，一心就是阿弥陀佛；不修净土的，需要修孝养父母，要修孝敬，尊敬长辈，要把仁义忠恕做出来；学佛的同学要把真诚、慈悲做出来。修净土的时候，一向专念，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了。所以，这个心就是不思议境界，不思议境界是心现心生，阿赖耶所变的，阿赖耶也是心。
「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」，这是天台家的三种止观。于此一心，念念，这一心念念，弥勒菩萨讲得最清楚，这个念是非常微细的念头。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我想年轻、身体强壮弹得快，一秒钟应该可以弹五次，再乘五。今天我们都用秒做单位，一秒钟有多少念头？如果弹五次的话，一秒钟就一千六百兆，一个念是一秒钟一千六百兆分之一，那叫一念；也就是一秒钟有一千六百兆个念头，这个念头这么微细，念头这么快。每一个念头周遍法界、出生无尽、含容空有，三种周遍，每一念即空、即假、即中，念念都具足三观。
净空法师《净土大经解演义》
26.《心经讲记》 白天黑夜都是假的！
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息给朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙课，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉我：「师父啊，即使不信佛法的人，听了这个法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。
如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下开智慧。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！
在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。
你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。
是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。
一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你是没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他；你现在把他放下，自己成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，是不是？我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人，度化家人并不难。这就看你有多大的发心，看你日常生活中怎样表法。
好，这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。
这里的「大」字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。
有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？
对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
能除一切苦，真实不虚：仍然是在重复《心经》开头的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这里是「得阿耨多罗三藐三菩提」，开了智慧了；然后「能除一切苦，真实不虚」。是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；「能除一切苦，真实不虚」，这就是「莲现」——跟前面的「照见五蕴皆空」就是「华开」，「度一切苦厄」就是「莲现」，如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，「照见五蕴皆空」就是「即已食时」，「度一切苦厄」就是「还到本国」。用《楞严经》怎么讲的？「照见五蕴皆空」就是「随众生心」，「度一切苦厄」就是「应所知量」；就是因果不二的问题。
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息给朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙课，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉我：「师父啊，即使不信佛法的人，听了这个法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。
如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下开智慧。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！
在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。
你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。
是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。
一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你是没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他；你现在把他放下，自己成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，是不是？我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人，度化家人并不难。这就看你有多大的发心，看你日常生活中怎样表法。
好，这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。
这里的「大」字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。
有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？
对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
能除一切苦，真实不虚：仍然是在重复《心经》开头的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这里是「得阿耨多罗三藐三菩提」，开了智慧了；然后「能除一切苦，真实不虚」。是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；「能除一切苦，真实不虚」，这就是「莲现」——跟前面的「照见五蕴皆空」就是「华开」，「度一切苦厄」就是「莲现」，如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，「照见五蕴皆空」就是「即已食时」，「度一切苦厄」就是「还到本国」。用《楞严经》怎么讲的？「照见五蕴皆空」就是「随众生心」，「度一切苦厄」就是「应所知量」；就是因果不二的问题。
净空法师：果到果，以果为因，到达西方极乐世界就是果教，就证果了
无心于万物，禅宗如是，念佛亦如是。念佛跟禅宗有什么不一样?禅宗心地清净，就是能大师说的本来无一物，他回归本来无一物，他做得到，我们做不到。净宗好处在哪?它有一物。有一物就好办，这一物什么?阿弥陀佛。我们只要心里只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了，就跟禅宗但自无心于万物，这个境界几乎相等了。这一物可不简单，真正不可思议，因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。
阿弥陀佛是梵文，完全翻成中国字，不是不能翻，很好翻，是为了尊重不翻。阿，中国意思是无;弥陀，意思是量;佛，意思是觉，翻成中国意思是无量觉。你想想看，哪一尊佛不是无量觉?所以念无量觉，把十方三世一切诸佛的名号全念到了，一个也不漏。其他诸佛名号不是这样包容的，这是包容万有，一个不漏，这太难得了。包容佛的名号，包容佛的智慧，包容佛的德能，包容佛的神通，一切全包在里头，所以这一句佛号，是大乘里头大总持法门。诸佛如来教化众生所说的无量法门，都在这一句佛号当中，念这一句佛号统统都念到了。
它不是枝叶，八万四千法门是枝叶上做功夫，它是从根本，所以它是果教，它不是因。八万四千法门都是从因到果，它这个是果，果到果，以果为因，到达西方极乐世界就是果教，就证果了。证果还不必自己修，到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持你，你马上就等于阿弥陀佛。不是等于普通的佛，等于阿弥陀佛，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相，你全得到。真正明白人他劝你，他爱护你，不让你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起，走不通，走不通就三途去了，太可怕!
恭录自《二零一四净土大经科注》(第一一三集)
无心于万物，禅宗如是，念佛亦如是。念佛跟禅宗有什么不一样?禅宗心地清净，就是能大师说的本来无一物，他回归本来无一物，他做得到，我们做不到。净宗好处在哪?它有一物。有一物就好办，这一物什么?阿弥陀佛。我们只要心里只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了，就跟禅宗但自无心于万物，这个境界几乎相等了。这一物可不简单，真正不可思议，因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。
阿弥陀佛是梵文，完全翻成中国字，不是不能翻，很好翻，是为了尊重不翻。阿，中国意思是无;弥陀，意思是量;佛，意思是觉，翻成中国意思是无量觉。你想想看，哪一尊佛不是无量觉?所以念无量觉，把十方三世一切诸佛的名号全念到了，一个也不漏。其他诸佛名号不是这样包容的，这是包容万有，一个不漏，这太难得了。包容佛的名号，包容佛的智慧，包容佛的德能，包容佛的神通，一切全包在里头，所以这一句佛号，是大乘里头大总持法门。诸佛如来教化众生所说的无量法门，都在这一句佛号当中，念这一句佛号统统都念到了。
它不是枝叶，八万四千法门是枝叶上做功夫，它是从根本，所以它是果教，它不是因。八万四千法门都是从因到果，它这个是果，果到果，以果为因，到达西方极乐世界就是果教，就证果了。证果还不必自己修，到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持你，你马上就等于阿弥陀佛。不是等于普通的佛，等于阿弥陀佛，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相，你全得到。真正明白人他劝你，他爱护你，不让你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起，走不通，走不通就三途去了，太可怕!
恭录自《二零一四净土大经科注》(第一一三集)
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