《金刚经》中云：【是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

又云：【以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。】

如果有人问：既然任何法都是平等的，我修恶法行不行？修恶法能不能成佛？回答是：修恶法是不能成佛的，只有修善法才能成佛。

那么，既然必须修善法，为什么又说一切法平等？既然恶法不能成佛，善法能成佛，善法和恶法就不是平等的，它们作用就是不一样的，善法比恶法更高尚、更殊胜，为什么说它们是平等的？对于这个问题，我们要分开二谛来分析。

“是法平等，无有高下”，这是胜义谛的境界，在胜义谛中，善恶概念都已超越，善是空性，恶也是空性；善不存在，恶也不存在，都是平等的，所以说“是法平等，无有高下”。

但是在世俗谛当中，善法是善法，恶法是恶法，1+1=2，2 比 1 更大，这些缘起规律的显现不会错乱，所以在世俗谛中善法与恶法是不平等的。

因此，分开二谛就能准确把握这些法义。

《楞伽经》云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。

对于没有学空性的人来说，会对这段教言产生疑惑：怎么没有佛？没有涅槃？那我干脆不要学佛了。这是一种断见。

其实这段话讲的是实相境界，实相当中一切概念都不成立，涅槃也好，佛也好，觉悟也好，迷惑也好，这些概念统统不存在、不成立。但在现相、世俗谛当中，这些概念都成立。

《华严经》云：【如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。】

心、佛、众生，为什么无有差别？我们仍然可以通过两种思路来解读。 第一种理解方式。心、佛、众生都是空性，在实相胜义谛当中，万法皆空，万法远离戏论，因此这三个戏论统统不成立，都是没有差别的，这是第一种理解方式。

第二种理解方式，站在如来藏的角度。心的本性是如来藏，佛也是如来藏，众生的本性也是如来藏，这三者都是法身，都是佛性如来藏见解，没有任何区别。在实相当中，众生跟佛，还有我们的心都是无二无别的，都是法性如来藏。

总之，我们有了正见之后，不管是看到什么样的内容，都可以通过正见去对应，能够让自己准确地把握佛经法义，不至于因为混淆二谛而让自己变得困惑。

请看经文：
是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

此段经文含摄三个层次。从“是故应当”下至“三佛陀”以来，为第四层次，劝勉观想阿弥陀佛。正面阐明如前经文所述心佛不离，心作心是，专心观佛念佛，必定悟入佛知佛见。有如是胜妙法益，是故应展转相教，劝导有缘众生应当一心观想阿弥陀佛相好庄严身。

请看经文：
是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

此段经文含摄三个层次。从“是故应当”下至“三佛陀”以来，为第四层次，劝勉观想阿弥陀佛。正面阐明如前经文所述心佛不离，心作心是，专心观佛念佛，必定悟入佛知佛见。有如是胜妙法益，是故应展转相教，劝导有缘众生应当一心观想阿弥陀佛相好庄严身。