《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
【#全国首个破产人在深圳产生#，满3年考察期可免剩余债务】11月8日，深圳市中级人民法院裁定债务人呼勇（化名）破产。呼勇现有财产不足以清偿140余万元债务，将进入为期3年的免责考察期。
按《深圳经济特区个人破产条例》规定，通过免责考察期后，呼勇可免去剩余债务。
“感谢个人破产条例，让我有机会得到经济上的‘重生’。”呼勇说。
呼勇原在深圳某商场内经营教育培训机构。受商场倒闭影响，培训机构不得不关闭，导致呼勇负债480余万元。2018年，呼勇卖掉其唯一住房，实际收款260万元，全部用于偿还债务，但至今仍负债100余万元。呼勇目前无固定工作，每月劳务收入约5000元，自2013年离异后独自抚养女儿。
今年6月9日，呼勇向深圳中院提交个人破产清算申请。深圳中院认定呼勇财产不足以清偿全部债务，符合宣告破产的条件。11月8日，深圳中院将文书送达至呼勇手中，正式裁定宣告其破产。
自宣告破产之日起，呼勇将进入免责考察期。考察期内，呼勇需接受破产管理人和破产事务管理署的监督，每月申报个人收入、支出和财产状况等信息，除扣除每月必要支出外，剩余收入全部用于偿还债务。
免责考察期满后，深圳中院将根据呼勇考察期间表现，裁定是否免除未清偿债务，解除限制行为。“免责考察期既能让‘诚实而不幸’的债务人得到‘重生’，也能避免恶意破产的出现。”深圳中院破产庭庭长曹启选说。
三类个人破产程序
今年3月，《深圳经济特区个人破产条例》实施，成为我国首部个人破产法规。条理共提供了清算、重整与和解三类程序，供不同情况的债务人适用。
其中，在破产清算程序中，对财产进行全面清理，债务人无财产管理权，对个人信用和营业事务影响最大，行为限制最严格；债务人仅可保留基本生活和职业所需的有限财产，如适量现金、衣物、必要的家用电器和文具书籍，其余财产如全部不动产、机动车等均由管理人接管。
相比之下，在破产重整程序中，债务人需要有未来可预期的收入，可能实现保留住房或者其他特定财产，债务人经授权可以继续保留营业事务；出席债权人会议同一表决组的债权人过半数同意重整计划草案，并且其所代表的债权额占该组债权总额的三分之二以上的，即为该组通过重整计划草案。
和解则是由债务人和债权人自行协商，法院仅对和解过程的规范性与和解协议的合法性进行审查；委托和解期限内，债务人与全体债权人达成和解协议的，可以申请人民法院认可和解协议。
条例实施后，个人破产重整、和解程序首案均已裁定，呼勇案是深圳中院裁定的首宗个人破产清算案件。
今年7月，深圳诞生个人破产重组首案。债务人是深圳一名产品结构工程师，拥有2项专利，2018年开始创业，开发销售具有创新专利的蓝牙耳机产品，但产品没有获得稳定客户资源，加之又遭遇疫情，导致银行债务越背越多，直至无力偿还全部债务。最终，10家债权人与债务人达成协议：总计约75万元的债务总额，债务人只需按计划三年还清所欠本金50多万元。期间，按深圳最低生活标准，豁免部分财产以保障债务人一家人基本生活。
10月，深圳个人破产和解首案办结。76岁的债务人因二十多年前担任公司法定代表人期间，为一笔数额较大的公司经营性贷款承担了连带保证责任，经法院多次强制执行未能全额清偿，退休后，该债务人的主要收入为养老金以及民政部门发放的高龄津贴，由执行法院依法扣划执行款项后按月划转的生活保障费。截至债权申报期限届满之日，债权人平安银行申报了债权。经审核确认，债权额为970379.73元。综合债务人财产收入、债权债务情况、生活医疗需求以及家庭生活等情况，债务人在管理人的协助下，经与债权人初步协商，达成和解方案：债务人履行5.2万元款项的支付义务后，剩余未清偿债务予以免除。
截至9月30日，深圳市中级法院共收到个人破产申请755件。（来源：南方日报）
按《深圳经济特区个人破产条例》规定，通过免责考察期后，呼勇可免去剩余债务。
“感谢个人破产条例，让我有机会得到经济上的‘重生’。”呼勇说。
呼勇原在深圳某商场内经营教育培训机构。受商场倒闭影响，培训机构不得不关闭，导致呼勇负债480余万元。2018年，呼勇卖掉其唯一住房，实际收款260万元，全部用于偿还债务，但至今仍负债100余万元。呼勇目前无固定工作，每月劳务收入约5000元，自2013年离异后独自抚养女儿。
今年6月9日，呼勇向深圳中院提交个人破产清算申请。深圳中院认定呼勇财产不足以清偿全部债务，符合宣告破产的条件。11月8日，深圳中院将文书送达至呼勇手中，正式裁定宣告其破产。
自宣告破产之日起，呼勇将进入免责考察期。考察期内，呼勇需接受破产管理人和破产事务管理署的监督，每月申报个人收入、支出和财产状况等信息，除扣除每月必要支出外，剩余收入全部用于偿还债务。
免责考察期满后，深圳中院将根据呼勇考察期间表现，裁定是否免除未清偿债务，解除限制行为。“免责考察期既能让‘诚实而不幸’的债务人得到‘重生’，也能避免恶意破产的出现。”深圳中院破产庭庭长曹启选说。
三类个人破产程序
今年3月，《深圳经济特区个人破产条例》实施，成为我国首部个人破产法规。条理共提供了清算、重整与和解三类程序，供不同情况的债务人适用。
其中，在破产清算程序中，对财产进行全面清理，债务人无财产管理权，对个人信用和营业事务影响最大，行为限制最严格；债务人仅可保留基本生活和职业所需的有限财产，如适量现金、衣物、必要的家用电器和文具书籍，其余财产如全部不动产、机动车等均由管理人接管。
相比之下，在破产重整程序中，债务人需要有未来可预期的收入，可能实现保留住房或者其他特定财产，债务人经授权可以继续保留营业事务；出席债权人会议同一表决组的债权人过半数同意重整计划草案，并且其所代表的债权额占该组债权总额的三分之二以上的，即为该组通过重整计划草案。
和解则是由债务人和债权人自行协商，法院仅对和解过程的规范性与和解协议的合法性进行审查；委托和解期限内，债务人与全体债权人达成和解协议的，可以申请人民法院认可和解协议。
条例实施后，个人破产重整、和解程序首案均已裁定，呼勇案是深圳中院裁定的首宗个人破产清算案件。
今年7月，深圳诞生个人破产重组首案。债务人是深圳一名产品结构工程师，拥有2项专利，2018年开始创业，开发销售具有创新专利的蓝牙耳机产品，但产品没有获得稳定客户资源，加之又遭遇疫情，导致银行债务越背越多，直至无力偿还全部债务。最终，10家债权人与债务人达成协议：总计约75万元的债务总额，债务人只需按计划三年还清所欠本金50多万元。期间，按深圳最低生活标准，豁免部分财产以保障债务人一家人基本生活。
10月，深圳个人破产和解首案办结。76岁的债务人因二十多年前担任公司法定代表人期间，为一笔数额较大的公司经营性贷款承担了连带保证责任，经法院多次强制执行未能全额清偿，退休后，该债务人的主要收入为养老金以及民政部门发放的高龄津贴，由执行法院依法扣划执行款项后按月划转的生活保障费。截至债权申报期限届满之日，债权人平安银行申报了债权。经审核确认，债权额为970379.73元。综合债务人财产收入、债权债务情况、生活医疗需求以及家庭生活等情况，债务人在管理人的协助下，经与债权人初步协商，达成和解方案：债务人履行5.2万元款项的支付义务后，剩余未清偿债务予以免除。
截至9月30日，深圳市中级法院共收到个人破产申请755件。（来源：南方日报）
鵩（fú）鸟赋
贾谊在长沙做了三年太傅，有一只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。
贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到这只不祥的鸟，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。
打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”
我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”
鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的呢！”
评：《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年期间。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。
此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。
——记于2021.11.07..
【原文】
谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮⑷，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮⑺，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮⑽，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮⑾，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！“
（出处：汉·贾谊《史记》） https://t.cn/RI7nYAL
贾谊在长沙做了三年太傅，有一只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。
贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到这只不祥的鸟，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。
打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”
我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”
鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的呢！”
评：《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年期间。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。
此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。
——记于2021.11.07..
【原文】
谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮⑷，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮⑺，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮⑽，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮⑾，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！“
（出处：汉·贾谊《史记》） https://t.cn/RI7nYAL
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