诗人、文学家、艺术家，乃至一切美的创造者，正是心里有铜环和陶坠的人。在茫茫的生命大海中，心灵的鱼在其中游来游去，一般人由于水深海阔看不见美好的鱼，或者由于粗心轻忽，鱼就游走了。
有美好心灵、细腻生活的人，则是把陶坠深深沉入海中，由于铜环在手，波浪的涌动和鱼的游动都能了然于心，垂丝千尺，意在深潭，捕捉到那飘忽不定的思想的鱼、观点的鱼。
作为平凡人的喜乐，就是每天在平淡的生活里找到一些智慧的鱼，时时在凡俗的日子捞起一些美好的鱼。[锦鲤]
有美好心灵、细腻生活的人，则是把陶坠深深沉入海中，由于铜环在手，波浪的涌动和鱼的游动都能了然于心，垂丝千尺，意在深潭，捕捉到那飘忽不定的思想的鱼、观点的鱼。
作为平凡人的喜乐，就是每天在平淡的生活里找到一些智慧的鱼，时时在凡俗的日子捞起一些美好的鱼。[锦鲤]
诉衷情·一波才动万波随
（北宋）黄庭坚
【戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人作此章】
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。
吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
注释：
①诉衷情：词牌名，唐教坊曲。
②金华道人：即唐代词人张志和。自号烟波钓徒，东阳金华（今属浙江）人。曾写有《渔歌子》五首。
③蓑笠（suō lì）：指披蓑衣、戴斗笠的渔翁。
④金鳞（lín）：指鳞光闪闪的鱼。
⑤迟：慢。 [3]
鉴赏：
题序“歌渔父家风，以谢江山”，表明了写作的真正动机，乃于表明自己面对江山胜景，幡然悔悟的解脱心理，但是这种自欺欺人的自由幻想，只是更说明现实对他的真实束缚。
词的上片，“一波才动万波随，蓑笠一钩丝”，这是幅寒江独钩图，一碧万顷，波花粼粼，有孤舟蓑笠翁，浮游其上，置身天地之间，垂钓于重渊深处，钩入水动，波纹四起，环环相随。这样空灵洒脱的境界令人逸怀浩气。“金鳞”二句写垂钓之兴：鱼翔深底，沉沦不起，为取水下金鳞，渔翁不惜垂丝千尺。此时此刻，渔父专注一念，神智空明，似乎正感受到水下之鱼盘旋于钓钩左右的情态。
词的下片，“吞又吐，信还疑，上钩迟”，这一虚设之笔描绘了渔翁闭目凝神，心与鱼游的垂钩之乐，这种快乐中，渔父举目江天山水，忽然得道忘鱼。末三句渲染出一幅空灵澄澈的江渔归晚图：“水寒江静，满目青山，载月明归。”透射出一种置身江天、脱落尘滓的逍遥追求，突出渔父这样一种澄静澹远的境界里，任漂泊而不问其所至，也正是自张志和至黄庭坚所立志以求的最高境界。
该词构思用意上搬用了唐代船子和尚的偈语，将张志和那种志不渝、逍遥自由的渔父家风，又升华为一种摆脱世网，顿悟入圣的精神境界，借此表明词人当时遭贬后的心胸抱负和向往独钓江天、泛迹五湖的自由生活。取景设境上具有象征色彩，用意于形象后面的暗示。特别是最后“水寒江静，满目青山，载月明归”三句，直以诗家之化境写禅宗之悟境，用自然超妙之景象征自己词人觉悟解脱，由凡入圣的心志襟怀。
（北宋）黄庭坚
【戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人作此章】
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。
吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
注释：
①诉衷情：词牌名，唐教坊曲。
②金华道人：即唐代词人张志和。自号烟波钓徒，东阳金华（今属浙江）人。曾写有《渔歌子》五首。
③蓑笠（suō lì）：指披蓑衣、戴斗笠的渔翁。
④金鳞（lín）：指鳞光闪闪的鱼。
⑤迟：慢。 [3]
鉴赏：
题序“歌渔父家风，以谢江山”，表明了写作的真正动机，乃于表明自己面对江山胜景，幡然悔悟的解脱心理，但是这种自欺欺人的自由幻想，只是更说明现实对他的真实束缚。
词的上片，“一波才动万波随，蓑笠一钩丝”，这是幅寒江独钩图，一碧万顷，波花粼粼，有孤舟蓑笠翁，浮游其上，置身天地之间，垂钓于重渊深处，钩入水动，波纹四起，环环相随。这样空灵洒脱的境界令人逸怀浩气。“金鳞”二句写垂钓之兴：鱼翔深底，沉沦不起，为取水下金鳞，渔翁不惜垂丝千尺。此时此刻，渔父专注一念，神智空明，似乎正感受到水下之鱼盘旋于钓钩左右的情态。
词的下片，“吞又吐，信还疑，上钩迟”，这一虚设之笔描绘了渔翁闭目凝神，心与鱼游的垂钩之乐，这种快乐中，渔父举目江天山水，忽然得道忘鱼。末三句渲染出一幅空灵澄澈的江渔归晚图：“水寒江静，满目青山，载月明归。”透射出一种置身江天、脱落尘滓的逍遥追求，突出渔父这样一种澄静澹远的境界里，任漂泊而不问其所至，也正是自张志和至黄庭坚所立志以求的最高境界。
该词构思用意上搬用了唐代船子和尚的偈语，将张志和那种志不渝、逍遥自由的渔父家风，又升华为一种摆脱世网，顿悟入圣的精神境界，借此表明词人当时遭贬后的心胸抱负和向往独钓江天、泛迹五湖的自由生活。取景设境上具有象征色彩，用意于形象后面的暗示。特别是最后“水寒江静，满目青山，载月明归”三句，直以诗家之化境写禅宗之悟境，用自然超妙之景象征自己词人觉悟解脱，由凡入圣的心志襟怀。
船子和尚度夹山的故事 https://t.cn/A6x6bybe
唐代的夹山禅师是一位有名的大法师，他佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。有一次讲经时，有人问：“何为法身？何为佛眼？”
他答：“法身无相，佛眼无暇”，这从教下讲是圆满的，可是台下有个道吾禅师却噗哧一笑，夹山禅师知道事出有因，便下坐虚心请教，道吾禅师告诉他“你说的错倒没错，只是没有亲自证得，没有亲身体验过佛法的妙味，别人也不能通过你的说教证得佛法，体验佛法的妙味，你说的这些都不是当下能成佛的法，而想得到当下能成佛的法必须有师承”。
夹山禅师还想继续求教，道吾禅师没有直截回复，却把他转介给船子禅师。夹山禅师到船子禅师处一见面，船子禅师连问夹山禅师几个问题，结果夹山禅师都依教理圆满地回答了。
没想到船子禅师却把脸一沉，呵斥道：“一句合头语，万劫系驴橛”。合头语就是圆满的答案，因为这些都是文字知解上的东西，心上未能悟到，不能契入大般若境界，这些知解上的东西，都是意识的境界，在实际禅修时全都用不上。
船子禅师又说：“垂丝千尺，意在深潭；离钓三寸，子何不道？”是说像钓鱼一样放那么长的线下去，现在就差那么一点点了，也就是说，你下了那么多功夫，你想悟道，你想成佛，现在悟道，成佛的准备工作已经做得差不多了，你怎么不跟我说说当下怎么悟道，当下怎么成佛呢？
夹山禅师是有名的大法师，三藏十二部、唯识、中观什么都会，样样讲得通，正想给船子禅师高谈阔论一番，刚要开口，却被船子禅师一船杆打入水中，人一入水要被呛水，还要憋气，好危急，头刚一冒上来，船子和尚就催他“快说！快说！”
气都喘不上来，人还在水里，夹山禅师却还想发表演说，就又被船子禅师用船杆按入水中，又刚冒出水面，船子禅师又逼他“快说！快说！”
刚要开口却又被按入水中，如是三番，夹山和尚豁然大悟，乃向船子禅师点了三下头。你想，人被按入水中，时刻有生命之忧，呛水之难，气都上不来，哪还有心思讲经说法，这时满腑经纶，无量才艺，早到九霄云外了，精神高度警觉，什么妄念都没有了，当下契入明空双运境界。船子禅师就是用这个方法硬是让夹山禅师开悟。
然后告诉夹山禅师：“我在药山禅师那里参学三十年，只是搞清楚了什么是本来面目，你现在已经得到了，以后你不要再住在城市人多的地方，要到深山里人烟稀少的地方去保任这个境界。”
夹山禅师告别师父，边走边回头，一是舍不得离开师父，二是心中想，难道佛法就这么简单吗！我多年的世间学问，三藏十二部的佛法……众生贪嗔痴慢“疑”嘛！夹山禅师对此有些怀疑……
船子禅师看明白了夹山禅师的心思，大喊一声，夹山禅师回头一看，船子禅师竖起船杆说：“汝将谓别有？！”是告诉夹山禅师“你不要认为另外还有成佛的法！”于是就把船弄翻，自己淹死了。
夹山禅师这回就死心塌地，头也不回地走了。
禅师用生命为坚定弟子信心，这就是一代祖师的风范，这就是为法捐躯。憨山大师对此曾有拈提说“假如夹山那时还停留在文字知解上，船子如何为他舍得命来”。
可见，“顿悟”、“见性”重要，对“顿悟”而“见性”的见解有坚定的信心，即“定解”更重要。此后，夹山禅师独自在山中闭关十多年，长养圣胎，刻苦修行，然后才出来弘法。
唐代的夹山禅师是一位有名的大法师，他佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。有一次讲经时，有人问：“何为法身？何为佛眼？”
他答：“法身无相，佛眼无暇”，这从教下讲是圆满的，可是台下有个道吾禅师却噗哧一笑，夹山禅师知道事出有因，便下坐虚心请教，道吾禅师告诉他“你说的错倒没错，只是没有亲自证得，没有亲身体验过佛法的妙味，别人也不能通过你的说教证得佛法，体验佛法的妙味，你说的这些都不是当下能成佛的法，而想得到当下能成佛的法必须有师承”。
夹山禅师还想继续求教，道吾禅师没有直截回复，却把他转介给船子禅师。夹山禅师到船子禅师处一见面，船子禅师连问夹山禅师几个问题，结果夹山禅师都依教理圆满地回答了。
没想到船子禅师却把脸一沉，呵斥道：“一句合头语，万劫系驴橛”。合头语就是圆满的答案，因为这些都是文字知解上的东西，心上未能悟到，不能契入大般若境界，这些知解上的东西，都是意识的境界，在实际禅修时全都用不上。
船子禅师又说：“垂丝千尺，意在深潭；离钓三寸，子何不道？”是说像钓鱼一样放那么长的线下去，现在就差那么一点点了，也就是说，你下了那么多功夫，你想悟道，你想成佛，现在悟道，成佛的准备工作已经做得差不多了，你怎么不跟我说说当下怎么悟道，当下怎么成佛呢？
夹山禅师是有名的大法师，三藏十二部、唯识、中观什么都会，样样讲得通，正想给船子禅师高谈阔论一番，刚要开口，却被船子禅师一船杆打入水中，人一入水要被呛水，还要憋气，好危急，头刚一冒上来，船子和尚就催他“快说！快说！”
气都喘不上来，人还在水里，夹山禅师却还想发表演说，就又被船子禅师用船杆按入水中，又刚冒出水面，船子禅师又逼他“快说！快说！”
刚要开口却又被按入水中，如是三番，夹山和尚豁然大悟，乃向船子禅师点了三下头。你想，人被按入水中，时刻有生命之忧，呛水之难，气都上不来，哪还有心思讲经说法，这时满腑经纶，无量才艺，早到九霄云外了，精神高度警觉，什么妄念都没有了，当下契入明空双运境界。船子禅师就是用这个方法硬是让夹山禅师开悟。
然后告诉夹山禅师：“我在药山禅师那里参学三十年，只是搞清楚了什么是本来面目，你现在已经得到了，以后你不要再住在城市人多的地方，要到深山里人烟稀少的地方去保任这个境界。”
夹山禅师告别师父，边走边回头，一是舍不得离开师父，二是心中想，难道佛法就这么简单吗！我多年的世间学问，三藏十二部的佛法……众生贪嗔痴慢“疑”嘛！夹山禅师对此有些怀疑……
船子禅师看明白了夹山禅师的心思，大喊一声，夹山禅师回头一看，船子禅师竖起船杆说：“汝将谓别有？！”是告诉夹山禅师“你不要认为另外还有成佛的法！”于是就把船弄翻，自己淹死了。
夹山禅师这回就死心塌地，头也不回地走了。
禅师用生命为坚定弟子信心，这就是一代祖师的风范，这就是为法捐躯。憨山大师对此曾有拈提说“假如夹山那时还停留在文字知解上，船子如何为他舍得命来”。
可见，“顿悟”、“见性”重要，对“顿悟”而“见性”的见解有坚定的信心，即“定解”更重要。此后，夹山禅师独自在山中闭关十多年，长养圣胎，刻苦修行，然后才出来弘法。
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