这几年我一直纠结痛苦，一直心情低落，一直焦虑无力，一直重度失眠
所以我曾经有时真怀疑我是不是得了抑郁症
但仔细对照抑郁症测试表，我好像也不是
起码我真没对生命丧失希望和动力，我也没有贬低自己到一文不值
我不会太贬低自己，因为我体内的骨气和傲气不允许
我没对生命失望，因为我体内仍然有蓬勃的期待生命生长的意愿
确实，我只是情绪很不好，就像没有解出一道一直想要解出的题的那样情绪不好
人无法生存在矛盾中，人必须找到一条解决之道，没解出之前，我没有准确的自我定位，没有准确的行动准则，我彷徨我无措，而我内心又一直坚挺我偏又不服不顺从，让我动弹不了，我讨厌这种感觉，但又无法解决，于是更讨厌，以至于我焦虑、痛苦，是真有抑郁着的吧...
这几年，我确实很多事都没去做了，其实现在此刻当下我应该在看专业书籍提高自己专业能力（这也是我生命愿意生产性的一部分），但我没有，因为我知道如果根本矛盾不解决，这些生活中工作中我所有的日常中，都会随时出现问题，越越来越多莫名其妙的问题和心病，越来越多不畅快的情绪。早日找到生命的真相，找到自己生命的定位和延展形式，这是最能让我以后能顺心能舒心做事的前提。当然人一辈子都有矛盾，可能下个阶段又有另外的矛盾，但我知道我现在当下的这个矛盾是我生命的最根本的矛盾，如果这个矛盾不解决，可能我就活不下去了。
了解真相，解决途径，让我体内在的傲气和骨气和对生命的生产性的向往才能安心地彻底地释放开，我才能重新开始，这正是我生命的重生。
#DR.H的生命探索#
所以我曾经有时真怀疑我是不是得了抑郁症
但仔细对照抑郁症测试表，我好像也不是
起码我真没对生命丧失希望和动力，我也没有贬低自己到一文不值
我不会太贬低自己，因为我体内的骨气和傲气不允许
我没对生命失望，因为我体内仍然有蓬勃的期待生命生长的意愿
确实，我只是情绪很不好，就像没有解出一道一直想要解出的题的那样情绪不好
人无法生存在矛盾中，人必须找到一条解决之道，没解出之前，我没有准确的自我定位，没有准确的行动准则，我彷徨我无措，而我内心又一直坚挺我偏又不服不顺从，让我动弹不了，我讨厌这种感觉，但又无法解决，于是更讨厌，以至于我焦虑、痛苦，是真有抑郁着的吧...
这几年，我确实很多事都没去做了，其实现在此刻当下我应该在看专业书籍提高自己专业能力（这也是我生命愿意生产性的一部分），但我没有，因为我知道如果根本矛盾不解决，这些生活中工作中我所有的日常中，都会随时出现问题，越越来越多莫名其妙的问题和心病，越来越多不畅快的情绪。早日找到生命的真相，找到自己生命的定位和延展形式，这是最能让我以后能顺心能舒心做事的前提。当然人一辈子都有矛盾，可能下个阶段又有另外的矛盾，但我知道我现在当下的这个矛盾是我生命的最根本的矛盾，如果这个矛盾不解决，可能我就活不下去了。
了解真相，解决途径，让我体内在的傲气和骨气和对生命的生产性的向往才能安心地彻底地释放开，我才能重新开始，这正是我生命的重生。
#DR.H的生命探索#
用坐電梯來比喻淨土法門
道證法師：
下面我們打個比方來說淨土法門。淨土法門是『坐電梯』，不論是腳力很好的，或是腳受傷很難走的，或是坐輪椅的，或是用推車送的病人，不論是好人、壞人，只要有信願，搭上去，把門關好，不要一腳在電梯裡，一腳又在外面；看準按鈕，一按就可以到自己所選的那一樓，要上上品的就選頂樓一按，而下下品就可以滿足的，也可以選按下層的樓，要高要低，隨願而到，電梯都平等運載。坐電梯當中，可以背行李，也可以不背行李。要輕鬆一點的，就不要背行李，行李通通都放在電梯上，讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人，就儘管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀!最輕鬆的連一個行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力，又直接了當很多，又快很多，所以叫作：『至簡易，至直捷。』
然而要明白，電梯是阿彌陀佛造好的，不是我們的功勞喔!讓我們能上升的電力，是彌陀大願力，根本不是我們的本事，不是我們的努力喔!我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒，我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李，願意搭上，真的跨進去而已，搭上就是信願啦。在這個比喻當中，我們把『相信電梯能夠負載我們和一切行李』，比喻為『相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們』。把『願意搭乘電梯』，比喻為『願意往生的願』。在這個比喻中，我們把『跨步進電梯』這個動作叫作『行』，當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊，我們把『跨步進電梯』這個動作代表『念佛』。
進電梯要兩腳一起進去呀，不能一腳在裡面，一腳在外面；一邊又想要去極樂世界，一邊又放不下娑婆世界。一腳在內，一腳在外，當然上不去啊。一腳在內，一腳在外，可以說『願』還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，說他是不搭，他又像要搭。就這樣一腳在內，一腳在外，卡在電梯門口，電梯門一關，正好夾住，又不上又不下，夾得很痛苦。這就是有願又像沒願，沒願又像有願，拿不定主意，這是沒有用的。這樣一腳在內，一腳在外，到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力，又很怕靠自力會很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走進電梯，這樣當然不算有行啊!在行為的表現上，又不像要念佛，又不像不念佛。說他有念佛嘛，他又不專心，都胡思亂想，罣礙一大堆；說他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否則沒有什麼好路可走。
這種一半在內，一半在外，有願又像沒願，有行又像沒行，這種人，說老實話，不能算『淨土宗』，只能算是『騎牆宗』，也就是騎牆派的。一腳在電梯裡面，一腳在電梯外面，不但不能上去，還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦，其實是自己沒有信、願、行，不能夠乾乾脆脆地走到電梯裡面。
仗他力的念佛——就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為藩腳處的上升。
關起門，再按一下上升的按鈕，按上升的按鈕就是念佛啊，電梯就依著電力而上升了。我們其實只要安住在電梯裡面，不要離開電梯，注意那個按鈕，是不是按對了向上的方向，那麼自然就會一層一層地上升。我們歡歡喜喜地隨順電梯，電梯上升，我們就跟著上升。感謝電梯，一直搭乘著就好了，並不一定要在電梯裡面一直背著好多好多的行李，又一直忙著踏步踏；以為是自己背很多，很用力踏步踏，這樣電梯才上升的。也不是在電梯裡面，忙著撞牆，才表示自己很用力在修行。
仗他力的念佛就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為落腳處的上升。
請注意喔，搭電梯並不是沒有上升的『行』，並不是沒有上升的實際行動，就是說，搭電梯並不是不念佛；而是在念佛上升當中了解——我之所以能上升，是因為彌陀的願力而上升，並不是我的本事!這樣的心態完全拋棄了自我意識，體認阿彌陀佛的願力，體念電梯的功勞，就很感恩，而且很輕鬆，沒有自我的成敗得失，就不必罣礙，就沒有我執的痛苦，也不會狂妄地以為：能上升是因為自己的努力。大家要了解喔，即使在電梯裡面，很有壓力、很辛苦地背著很多行李，又忙著踏步踏，這樣的到達，其實也還是電梯的力量，並不是因為自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
仗著自力往生的思想和心態
有些人雖然念佛，但是他的觀念中都認為，都是我自己的努力，我自己努力要修到『證一心不亂』，我要得一個『念佛三昧獎』，甚至認為都是我自己很修行，訊息很靈通才能夠搭上這班電梯，或是認為都是我度了好多人，帶了好多人來搭這個電梯，都是我的功勞。其實我們以前推病人的推車上電梯，上了電梯，其實他和我和推車都是由電梯來負載，一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載，根本就不是我的力啊!
像前面所說的，認為都是我自己努力，我自己要努力得『一心不亂』，我要得個『念佛三昧獎』，這樣的觀念只是多背了一個『我執』的煩惱、行李而已，這就是淨土法門當中，認為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法，只是比較累、比較苦而已，其實也不會得到什麼。如果說要得到什麼，可能是得到『壓力獎』吧一一得到很多自我的壓力。
這樣的想法，也不會比仗他力的，歸功於電梯、心存感恩的人更早到；也不會比歸功於電梯的人更舒服。現代人處處強調要自由，好吧，大家要選擇自己爬樓梯，依通途法門來走；或者是要坐電梯，隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯，那麼同樣會到，用哪一種心態會比較舒服，這也隨大家自己去體會。
念佛遇向，要看對方向
再說，搭電梯如果不按上升的鈕，也是不會上升；如果按錯了鈕，按到下降的鍵，也可以到地下室去；這是說，念佛迥向，要看對方向。搭上電梯，要關上門，是說要『都攝六根』。看上升的鍵一直亮著，這是表示說一直攝心在念佛，一直有信願的光。同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕鬆愉快；否則的話，連念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力。
我們在這裡讀要解，就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌，以便了解電梯的好處，弄清楚電梯的位置，真正找到電梯，勇敢地走入電梯裡面，而且搭得很舒服。不用很緊張，在裡邊兒一直撞牆，跟電梯對抗。隨著電梯的升高，雖然我們還是凡夫的肉眼，也變成可以看得又寬又遠，這幫助我們了解，到了極樂世界，由於佛力的加被，我們會得到天眼通、神足通等等。本來我們凡夫的肉眼、近視眼，站在地面上是看不遠、看不寬的，乘著電梯的電力，乘著電梯的功能，我們登得很高，看得又寬又遠，那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的願力，電梯以它的負載力，除掉了我們看不見的障礙嗎?
道證法師：
下面我們打個比方來說淨土法門。淨土法門是『坐電梯』，不論是腳力很好的，或是腳受傷很難走的，或是坐輪椅的，或是用推車送的病人，不論是好人、壞人，只要有信願，搭上去，把門關好，不要一腳在電梯裡，一腳又在外面；看準按鈕，一按就可以到自己所選的那一樓，要上上品的就選頂樓一按，而下下品就可以滿足的，也可以選按下層的樓，要高要低，隨願而到，電梯都平等運載。坐電梯當中，可以背行李，也可以不背行李。要輕鬆一點的，就不要背行李，行李通通都放在電梯上，讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人，就儘管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀!最輕鬆的連一個行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力，又直接了當很多，又快很多，所以叫作：『至簡易，至直捷。』
然而要明白，電梯是阿彌陀佛造好的，不是我們的功勞喔!讓我們能上升的電力，是彌陀大願力，根本不是我們的本事，不是我們的努力喔!我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒，我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李，願意搭上，真的跨進去而已，搭上就是信願啦。在這個比喻當中，我們把『相信電梯能夠負載我們和一切行李』，比喻為『相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們』。把『願意搭乘電梯』，比喻為『願意往生的願』。在這個比喻中，我們把『跨步進電梯』這個動作叫作『行』，當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊，我們把『跨步進電梯』這個動作代表『念佛』。
進電梯要兩腳一起進去呀，不能一腳在裡面，一腳在外面；一邊又想要去極樂世界，一邊又放不下娑婆世界。一腳在內，一腳在外，當然上不去啊。一腳在內，一腳在外，可以說『願』還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，說他是不搭，他又像要搭。就這樣一腳在內，一腳在外，卡在電梯門口，電梯門一關，正好夾住，又不上又不下，夾得很痛苦。這就是有願又像沒願，沒願又像有願，拿不定主意，這是沒有用的。這樣一腳在內，一腳在外，到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力，又很怕靠自力會很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走進電梯，這樣當然不算有行啊!在行為的表現上，又不像要念佛，又不像不念佛。說他有念佛嘛，他又不專心，都胡思亂想，罣礙一大堆；說他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否則沒有什麼好路可走。
這種一半在內，一半在外，有願又像沒願，有行又像沒行，這種人，說老實話，不能算『淨土宗』，只能算是『騎牆宗』，也就是騎牆派的。一腳在電梯裡面，一腳在電梯外面，不但不能上去，還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦，其實是自己沒有信、願、行，不能夠乾乾脆脆地走到電梯裡面。
仗他力的念佛——就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為藩腳處的上升。
關起門，再按一下上升的按鈕，按上升的按鈕就是念佛啊，電梯就依著電力而上升了。我們其實只要安住在電梯裡面，不要離開電梯，注意那個按鈕，是不是按對了向上的方向，那麼自然就會一層一層地上升。我們歡歡喜喜地隨順電梯，電梯上升，我們就跟著上升。感謝電梯，一直搭乘著就好了，並不一定要在電梯裡面一直背著好多好多的行李，又一直忙著踏步踏；以為是自己背很多，很用力踏步踏，這樣電梯才上升的。也不是在電梯裡面，忙著撞牆，才表示自己很用力在修行。
仗他力的念佛就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為落腳處的上升。
請注意喔，搭電梯並不是沒有上升的『行』，並不是沒有上升的實際行動，就是說，搭電梯並不是不念佛；而是在念佛上升當中了解——我之所以能上升，是因為彌陀的願力而上升，並不是我的本事!這樣的心態完全拋棄了自我意識，體認阿彌陀佛的願力，體念電梯的功勞，就很感恩，而且很輕鬆，沒有自我的成敗得失，就不必罣礙，就沒有我執的痛苦，也不會狂妄地以為：能上升是因為自己的努力。大家要了解喔，即使在電梯裡面，很有壓力、很辛苦地背著很多行李，又忙著踏步踏，這樣的到達，其實也還是電梯的力量，並不是因為自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
仗著自力往生的思想和心態
有些人雖然念佛，但是他的觀念中都認為，都是我自己的努力，我自己努力要修到『證一心不亂』，我要得一個『念佛三昧獎』，甚至認為都是我自己很修行，訊息很靈通才能夠搭上這班電梯，或是認為都是我度了好多人，帶了好多人來搭這個電梯，都是我的功勞。其實我們以前推病人的推車上電梯，上了電梯，其實他和我和推車都是由電梯來負載，一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載，根本就不是我的力啊!
像前面所說的，認為都是我自己努力，我自己要努力得『一心不亂』，我要得個『念佛三昧獎』，這樣的觀念只是多背了一個『我執』的煩惱、行李而已，這就是淨土法門當中，認為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法，只是比較累、比較苦而已，其實也不會得到什麼。如果說要得到什麼，可能是得到『壓力獎』吧一一得到很多自我的壓力。
這樣的想法，也不會比仗他力的，歸功於電梯、心存感恩的人更早到；也不會比歸功於電梯的人更舒服。現代人處處強調要自由，好吧，大家要選擇自己爬樓梯，依通途法門來走；或者是要坐電梯，隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯，那麼同樣會到，用哪一種心態會比較舒服，這也隨大家自己去體會。
念佛遇向，要看對方向
再說，搭電梯如果不按上升的鈕，也是不會上升；如果按錯了鈕，按到下降的鍵，也可以到地下室去；這是說，念佛迥向，要看對方向。搭上電梯，要關上門，是說要『都攝六根』。看上升的鍵一直亮著，這是表示說一直攝心在念佛，一直有信願的光。同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕鬆愉快；否則的話，連念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力。
我們在這裡讀要解，就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌，以便了解電梯的好處，弄清楚電梯的位置，真正找到電梯，勇敢地走入電梯裡面，而且搭得很舒服。不用很緊張，在裡邊兒一直撞牆，跟電梯對抗。隨著電梯的升高，雖然我們還是凡夫的肉眼，也變成可以看得又寬又遠，這幫助我們了解，到了極樂世界，由於佛力的加被，我們會得到天眼通、神足通等等。本來我們凡夫的肉眼、近視眼，站在地面上是看不遠、看不寬的，乘著電梯的電力，乘著電梯的功能，我們登得很高，看得又寬又遠，那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的願力，電梯以它的負載力，除掉了我們看不見的障礙嗎?
佛说阿弥陀经要解》浅讲（4）
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿] “故妙宗云。”妙宗即《妙宗钞》，是宋朝四明尊者为智者大师的《观经疏》作的注解。下面引用《妙宗钞》的话为证。《妙中钞》中自立问答，问云：“至理微妙，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍，既乖妙理，亦非上乘。”意谓至高无上的道理极其微妙，如《心经》说的不垢不净，自性本来如此，所以不用取舍。现为修净土的人设立秽土净土，让其舍秽取净，既违背了妙理，也就不是上乘之法。这样有取有舍，怎能见到真理呢？显然问者乃执理废事。 “取舍若极，与不取舍亦非异辙。”这里所引的两句话，即是《妙宗钞》对上问的答词，如取舍到了极点，即前面说的取至究竟，舍至究竟，更无可取，更无可舍，那和不取不舍也就没有两样了。此显即事而达理，如前所说，修德圆满，性德圆彰。 解 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。 这一段文，破执。 “设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。”如一个圆球，面面皆圆。它不分而分，有阳的一面，必有阴的一面。我们将阳面比作事，阴面比作理，你能不能把球一劈为二，将阳面阴面分开呢？佛法是圆融的，理事不能决然分开。若不从事上有取有舍，而放弃一切取舍，坚持不取不舍，便是执理而废事了。有些念佛人执着心净则土净之理，认为念佛能使心清净，则当下就是净土，所以虽念佛而不发愿求生，一味执理废事。其实他的执理是偏取于理，不发愿求生是废事，则是偏舍于事，已是取舍分明，怎么能说是不取不舍呢？既然废弃了事，所执的理亦不圆了，就像圆球一劈为二就不圆了。所以事理都不能缺，有事一定要有理，有理亦一定要有事，理事本来不二。 “若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”如果能通达前面说的全事即理的道理，则理事无碍，事事无碍。随拈一法，无非是事，全体是理。所以说从事取也是理，从事舍也是理。前面讲以法界为理，所以一取一舍，无非法界。 “故次信而明愿也。，，所以讲了信后，就要讲愿。既然相信理事无碍，事事无碍，就要发欣厌取舍之愿。在目前我们还是凡夫的身份，做不到取舍若极，则不可不取不舍，执理废事。我们必须从事做起，欣厌取舍分明，发恳切的大愿，厌离娑婆，欣求极乐，老实念佛，不要又使这一生空过。方向明确，就可以用功了。下面就教你修行，怎样才能满你的愿，才能往生西方极乐世界。 解 言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 这一段文，正明行妙。 “言执持名号一心不乱者”。执持名号一心不乱，这句话大家都很熟悉，是《阿弥陀经》中本师亲自教诫我们的。若要生西方就得执持名号，即念阿弥陀佛圣号。执持名号是修法，一心不乱是功夫。我们能念到一心不乱，则决定往生。所以，执持名号是求生净土之妙行。下面就说明这个道理。 “名以召德。”名是假名，德为实德。由实德而立假名，由假名而召实德。我们用阿弥陀佛这个假名，呼召阿弥陀佛的实德。阿弥陀佛这个名号，称为万德洪名，因为它是由弥陀万德所庄严成就的，具足了弥陀的万德，也可以说这个名号是万德的代号。因此念这个名号，便招来名号所代表的万德，把佛的功德变成我们自己的功德。 举例说，我们肚子饿了，想吃面包，要不要自己下地种小麦，去播种除草收割，然后再去脱粒磨粉，再加工成面包呢？不需要，食品店里有现成的面包，买来就可以吃。由面包这个假名，可以联想到其中包含了农民的种植，工人的加工，多少人的辛劳。同样，我们称念阿弥陀佛这句名号，就会想到阿弥陀佛为利益众生，无量劫勤修六度万行，成就了无量无边的功德。这个万德洪名，就像已做成的面包，我们只需用信愿行三资粮去换即可受用。 “德不可思议，故名号亦不可思议。”阿弥陀佛无量劫修行成佛，其功德无量无边，不是凡夫所能想象和说得出来的。阿弥陀佛这样积功累德，庄严成就了一个极乐世界，为了什么？不是为他独自享受，而是为了普度众生。他用什么方法让众生了解这一点，接受他的教化，而得利益呢？就用他的名号，非常简单好记，又很容易念。我们知道阿弥陀佛在因地时，为度众生发了四十八个大愿，其中就有十二个愿说到名号之功德，众生只要闻到阿弥陀佛的名字，就能礼拜皈命，修菩萨行，得不退转，直至成佛等等。 一句名号，摄尽了阿弥陀佛的誓愿，能利益十方三世一切众生，无量劫修行所累积的无量无边功德，阿弥陀佛所要给予众生的一切，就用这四个字概括总持。我们想要现生离苦得乐，佛就请你念阿弥陀佛。我们想要往生极乐世界，请你念阿弥陀佛。我们要得智慧辩才，还是请你念阿弥陀佛。一直到你要成佛，更是念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，是如意妙宝，无论你要什么都能满愿。
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿] “故妙宗云。”妙宗即《妙宗钞》，是宋朝四明尊者为智者大师的《观经疏》作的注解。下面引用《妙宗钞》的话为证。《妙中钞》中自立问答，问云：“至理微妙，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍，既乖妙理，亦非上乘。”意谓至高无上的道理极其微妙，如《心经》说的不垢不净，自性本来如此，所以不用取舍。现为修净土的人设立秽土净土，让其舍秽取净，既违背了妙理，也就不是上乘之法。这样有取有舍，怎能见到真理呢？显然问者乃执理废事。 “取舍若极，与不取舍亦非异辙。”这里所引的两句话，即是《妙宗钞》对上问的答词，如取舍到了极点，即前面说的取至究竟，舍至究竟，更无可取，更无可舍，那和不取不舍也就没有两样了。此显即事而达理，如前所说，修德圆满，性德圆彰。 解 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。 这一段文，破执。 “设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。”如一个圆球，面面皆圆。它不分而分，有阳的一面，必有阴的一面。我们将阳面比作事，阴面比作理，你能不能把球一劈为二，将阳面阴面分开呢？佛法是圆融的，理事不能决然分开。若不从事上有取有舍，而放弃一切取舍，坚持不取不舍，便是执理而废事了。有些念佛人执着心净则土净之理，认为念佛能使心清净，则当下就是净土，所以虽念佛而不发愿求生，一味执理废事。其实他的执理是偏取于理，不发愿求生是废事，则是偏舍于事，已是取舍分明，怎么能说是不取不舍呢？既然废弃了事，所执的理亦不圆了，就像圆球一劈为二就不圆了。所以事理都不能缺，有事一定要有理，有理亦一定要有事，理事本来不二。 “若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”如果能通达前面说的全事即理的道理，则理事无碍，事事无碍。随拈一法，无非是事，全体是理。所以说从事取也是理，从事舍也是理。前面讲以法界为理，所以一取一舍，无非法界。 “故次信而明愿也。，，所以讲了信后，就要讲愿。既然相信理事无碍，事事无碍，就要发欣厌取舍之愿。在目前我们还是凡夫的身份，做不到取舍若极，则不可不取不舍，执理废事。我们必须从事做起，欣厌取舍分明，发恳切的大愿，厌离娑婆，欣求极乐，老实念佛，不要又使这一生空过。方向明确，就可以用功了。下面就教你修行，怎样才能满你的愿，才能往生西方极乐世界。 解 言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 这一段文，正明行妙。 “言执持名号一心不乱者”。执持名号一心不乱，这句话大家都很熟悉，是《阿弥陀经》中本师亲自教诫我们的。若要生西方就得执持名号，即念阿弥陀佛圣号。执持名号是修法，一心不乱是功夫。我们能念到一心不乱，则决定往生。所以，执持名号是求生净土之妙行。下面就说明这个道理。 “名以召德。”名是假名，德为实德。由实德而立假名，由假名而召实德。我们用阿弥陀佛这个假名，呼召阿弥陀佛的实德。阿弥陀佛这个名号，称为万德洪名，因为它是由弥陀万德所庄严成就的，具足了弥陀的万德，也可以说这个名号是万德的代号。因此念这个名号，便招来名号所代表的万德，把佛的功德变成我们自己的功德。 举例说，我们肚子饿了，想吃面包，要不要自己下地种小麦，去播种除草收割，然后再去脱粒磨粉，再加工成面包呢？不需要，食品店里有现成的面包，买来就可以吃。由面包这个假名，可以联想到其中包含了农民的种植，工人的加工，多少人的辛劳。同样，我们称念阿弥陀佛这句名号，就会想到阿弥陀佛为利益众生，无量劫勤修六度万行，成就了无量无边的功德。这个万德洪名，就像已做成的面包，我们只需用信愿行三资粮去换即可受用。 “德不可思议，故名号亦不可思议。”阿弥陀佛无量劫修行成佛，其功德无量无边，不是凡夫所能想象和说得出来的。阿弥陀佛这样积功累德，庄严成就了一个极乐世界，为了什么？不是为他独自享受，而是为了普度众生。他用什么方法让众生了解这一点，接受他的教化，而得利益呢？就用他的名号，非常简单好记，又很容易念。我们知道阿弥陀佛在因地时，为度众生发了四十八个大愿，其中就有十二个愿说到名号之功德，众生只要闻到阿弥陀佛的名字，就能礼拜皈命，修菩萨行，得不退转，直至成佛等等。 一句名号，摄尽了阿弥陀佛的誓愿，能利益十方三世一切众生，无量劫修行所累积的无量无边功德，阿弥陀佛所要给予众生的一切，就用这四个字概括总持。我们想要现生离苦得乐，佛就请你念阿弥陀佛。我们想要往生极乐世界，请你念阿弥陀佛。我们要得智慧辩才，还是请你念阿弥陀佛。一直到你要成佛，更是念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，是如意妙宝，无论你要什么都能满愿。
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