春日的富春江水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。富春江的美景果然名不虚传。我像当年的谢灵运一样，乘着船带着酒，就着明月来这富春江上独游。人世繁华不过大梦一场，到处充满着喧哗与骚动，除此之外却别无任何意义。大成若虚，大智若愚，或许当初取我字号之时便是寄托了这样的理想吧！光影悠悠，斑斓虚度。我空有四士之名，却只是个军曹！罢罢罢，今夜无眠，吾只顾喝酒看景，不去管那些凡尘俗事。
浮光跃金，静影沉璧，波光粼粼的江面被月光照耀着，春江随着风吹起的波浪流向千里之外的大海，今夜这春江流过的地方都有这明亮的月光静静地洒下，一切都是那么的静谧与美好。银色的月光，樱色的花林，江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的樱色树林好像细密的樱红雪雾在闪烁，紫色的藤萝和丁香幽幽的气息被清风徐徐送来，萦绕在你的鼻尖，就像金陵那当垆卖酒的吴姬一样，妩媚动人。月色如霜，凭空卷起的白色沙粒似是飞霜一般让醉眼朦胧的我无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起看不太真切，偶尔的几只水鸟在这小小的沙洲上蹦来跳去，捡拾着枯枝来搭窝。嗯，有趣的光景。有这样的良辰美景，我这绿蚁新醅之酒倒也不算白费，只不过贤主有了，这嘉宾却难有啊！
唉，那有那些好事，天地本就生来不全，这四美二难之事本就可遇不可求，何苦呢？这一人独饮，却也是风雅痛快。
放松身心，只想着呼吸，斜卧在船头，看着江水和天空融为一体不知道我如今却是行在江上还是行在天河，天空中只有一轮孤月悬挂，它是那样的美好，我想伸手去触摸她，但她却是那样的可望而不可及，人生啊！人人都想披上那美丽的月光，可谁又能真正的如愿呢？
不知道这江边上最初是何人第一个看见了月亮，而这江上的月亮又是何年何月第一次照耀着人们？世间芸芸众生有千万种的悲欢离合，人们一代一代生生不息，而江上的月亮一年一年地也总是相似的，我们一直以来都在变化，但月亮却似乎从未改变，它俯瞰着我们，注视着我们在这片土地上演绎的离合悲欢。我不知道江上的月亮在等待着什么人，也不知道它究竟是等了多少年，我只知道这富春江的水却是亘古不变的流着。
当初为追求功名，像流云一样地离去，如今的我却是独自一人在青枫浦上不胜忧愁。不知道还有谁家的游子如我一般今晚坐着小舟在漂荡？他的心中会不会也是牵挂着远方的佳人。月光照在佳人住的小楼之上，东风穿过厅堂送来一缕缕相思的白月光照耀在相思人的梳妆台上，不知佳人可愿再着红装。
夜深人静，春山已空，在这万籁无声的春夜里，月光照进闺房，本不愿多想，却奈何这月光穿透了珠帘照在脸上，让人心绪不宁，望着那当年河边的捣衣砧，似乎还有那阵阵耳语传来。佳人哀怨的叹息无奈摇头，直道“陌上青青杨柳色，悔叫夫婿觅封侯。”
此时的你我互相望着月亮可是却不能互通音信，只能安慰的说一句“千里共婵娟”，我想随着月光流转去看你，不忍看你忧愁落泪容颜憔悴。
千里途遥，音书难达，鸿雁长飞，月光难度，鱼龙潜跃，纵水成文。这些终归太慢，路途终究太过遥远，我好想坐上那轻盈的月光来对你当面诉说我对你的思念。
昨天夜里梦见花落清潭，不知是落花有意还是流水知情，景色恬静而美好，可即便如这般有千种风情，我又去与何人说呢？只可惜春天都要尽了自己却还不能回家，我只能独自留在这异乡饱受这俗事纷扰。
江水带着春光将要流尽，饮尽这最后一碗酒，这夜是否也要尽了，看着江上的月亮又要西落，这是又要开始新的轮回了吗。斜月慢慢下沉藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知道有从古至今有几人能乘着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。
景已赏完，酒已饮完，我让江舟靠岸，一人独去。轻吟浅唱“凤兮，凤兮，不如归去。”唉，如若问我“今宵酒醒何处？”笑言“杨柳岸，晓风残月。”
浮光跃金，静影沉璧，波光粼粼的江面被月光照耀着，春江随着风吹起的波浪流向千里之外的大海，今夜这春江流过的地方都有这明亮的月光静静地洒下，一切都是那么的静谧与美好。银色的月光，樱色的花林，江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的樱色树林好像细密的樱红雪雾在闪烁，紫色的藤萝和丁香幽幽的气息被清风徐徐送来，萦绕在你的鼻尖，就像金陵那当垆卖酒的吴姬一样，妩媚动人。月色如霜，凭空卷起的白色沙粒似是飞霜一般让醉眼朦胧的我无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起看不太真切，偶尔的几只水鸟在这小小的沙洲上蹦来跳去，捡拾着枯枝来搭窝。嗯，有趣的光景。有这样的良辰美景，我这绿蚁新醅之酒倒也不算白费，只不过贤主有了，这嘉宾却难有啊！
唉，那有那些好事，天地本就生来不全，这四美二难之事本就可遇不可求，何苦呢？这一人独饮，却也是风雅痛快。
放松身心，只想着呼吸，斜卧在船头，看着江水和天空融为一体不知道我如今却是行在江上还是行在天河，天空中只有一轮孤月悬挂，它是那样的美好，我想伸手去触摸她，但她却是那样的可望而不可及，人生啊！人人都想披上那美丽的月光，可谁又能真正的如愿呢？
不知道这江边上最初是何人第一个看见了月亮，而这江上的月亮又是何年何月第一次照耀着人们？世间芸芸众生有千万种的悲欢离合，人们一代一代生生不息，而江上的月亮一年一年地也总是相似的，我们一直以来都在变化，但月亮却似乎从未改变，它俯瞰着我们，注视着我们在这片土地上演绎的离合悲欢。我不知道江上的月亮在等待着什么人，也不知道它究竟是等了多少年，我只知道这富春江的水却是亘古不变的流着。
当初为追求功名，像流云一样地离去，如今的我却是独自一人在青枫浦上不胜忧愁。不知道还有谁家的游子如我一般今晚坐着小舟在漂荡？他的心中会不会也是牵挂着远方的佳人。月光照在佳人住的小楼之上，东风穿过厅堂送来一缕缕相思的白月光照耀在相思人的梳妆台上，不知佳人可愿再着红装。
夜深人静，春山已空，在这万籁无声的春夜里，月光照进闺房，本不愿多想，却奈何这月光穿透了珠帘照在脸上，让人心绪不宁，望着那当年河边的捣衣砧，似乎还有那阵阵耳语传来。佳人哀怨的叹息无奈摇头，直道“陌上青青杨柳色，悔叫夫婿觅封侯。”
此时的你我互相望着月亮可是却不能互通音信，只能安慰的说一句“千里共婵娟”，我想随着月光流转去看你，不忍看你忧愁落泪容颜憔悴。
千里途遥，音书难达，鸿雁长飞，月光难度，鱼龙潜跃，纵水成文。这些终归太慢，路途终究太过遥远，我好想坐上那轻盈的月光来对你当面诉说我对你的思念。
昨天夜里梦见花落清潭，不知是落花有意还是流水知情，景色恬静而美好，可即便如这般有千种风情，我又去与何人说呢？只可惜春天都要尽了自己却还不能回家，我只能独自留在这异乡饱受这俗事纷扰。
江水带着春光将要流尽，饮尽这最后一碗酒，这夜是否也要尽了，看着江上的月亮又要西落，这是又要开始新的轮回了吗。斜月慢慢下沉藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知道有从古至今有几人能乘着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。
景已赏完，酒已饮完，我让江舟靠岸，一人独去。轻吟浅唱“凤兮，凤兮，不如归去。”唉，如若问我“今宵酒醒何处？”笑言“杨柳岸，晓风残月。”
#方志动态# 南京记忆 | 金陵儒宗汪士铎（下）
作者：杨松涛
深受曾胡敬重
胡林翼（1812～1861，字贶生，号润芝）是湘军主要将领，也是晚清重臣。汪士铎乡试中举时，胡为副主考，两人的关系即始于此时。咸丰九年（1859），五十八岁的汪士铎应已是湖北巡抚胡林翼之邀，入其幕室。胡虽为汪的“座师”，却对汪“致敬尽礼，时尊称之曰梅公，曰梅老，或梅村老人，虚己以听”。（邓之诚《汪悔翁乙丙日记·序》）汪士铎所建言的选贤、治军、理财、筹边之具体政策和举措都受到胡的赏识。入幕之初，胡正编辑《读史兵略》一书，汪乃上言叙例，并受委托专注地理；后又倡议并帮助胡编绘《皇朝一统中外舆地图》。而汪当时带在身边的《水经注图释》，则是胡林翼为之作序并出资付梓印行的。
胡林翼死在军旅之后，湘军首领曾国藩以两江总督身份，总理苏皖赣浙四省军务，邀请时在南昌的汪士铎赴军前效力。汪当时正忙于整理胡林翼的遗著，虽未应邀，但早在胡幕时就多次写信给曾国藩讨论军事，为湘军围剿太平军，尤其是为清军收复金陵出谋划策，他的一些重要建议如专设长江水师提督一职等都被曾国藩采纳，因此深受曾国藩器重。
曾国藩的书信中，有多封写到汪士铎，如在给胡林翼一封信中说：“梅村兄两信，前信只速进苏州一条难行，余九条皆可行，无一迂腐语，两月内必一一行之。此信不如前信之切当，而满腔热血，喷薄纸上，有此血性男子而潦倒一生，天下安得不乏才哉？”在给胡的另一封信的末尾，曾国藩写道：“梅村境遇可悯，侠烈可敬，学问可畏。”并在给僚属、幕友的信中说汪士铎“学问淹雅，人品高洁，鄙人所企佩”，“此旷代醇儒也，孤介不可逼视”等等。他还评价汪“湛冥似严君平，芳洁如陶靖节。”这是赞扬汪士铎学养厚重高远像西汉的隐士严君平，品行美好高洁像东晋的大诗人陶渊明。
胡林翼、曾国藩都曾多次向朝廷推荐汪士铎，但他无意为官。同治三年（1864）六月十六日，金陵被清军收复；十月，谢绝多方聘任的汪士铎回到南京，归住老宅。时已住进两江总督衙署的曾国藩对其礼敬有加。王孝煃在《乡饮脍谈》中说：“汪梅村先生住金沙井，曾文正（曾国藩谥文正）每访之，即在铜作坊都土地祠前降舆（落轿）。步行入巷，叩门径入其室，谘访地方利弊或稽古订疑，先生提壶自出买茶致敬。相传文正初临舍，家无隙地，至舆从入邻家，近骚扰，先生为言之，故文正在巷外步行。”不仅如此，曾国藩还让江宁县令派人每天给汪士铎送两担雨花台的泉水，而且要“继其后者循之”。故当时有人说，如此受知曾国藩的只有汪士铎一人而已。（《汪梅村先生传》）
汪士铎一生清贫，老年又常生病，经济拮据，朋友门生赠送的钱物，他一概拒绝；只有胡林翼和曾国藩的馈送，他才欣然受之。
同治十一年（1872）二月四日，曾国藩在督署去世，汪士铎写有祭文，称颂曾国藩是“星精垂曜，降于南湘”，对其去世哭得是“声皆彻天，泪皆彻泉”，极为哀伤。（《曾国藩全集》第十六卷）
屡屡写字诟妇
汪士铎治学成就很高，著述宏富，受到当时学人称誉。但他的家庭生活却很不美满。特别是他在前妻去世后的第三年，即道光二十九年（1849），四十八岁时续娶小他二十一岁的继室沈氏后，家中几无宁日。大约志趣不同，性格相悖，加上年龄上的差异，两人几乎天天吵架，所谓“夫妇勃谿无虚日”。沈氏凶悍霸道，能哭能闹，每次吵架，沈氏就叫汪士铎跪在地上，自打耳光；若汪不依，她就扬言要烧毁汪士铎的书稿。这一招很灵，逼得汪士铎无奈就范。
一次，两人又因事吵架，江南道道员洪汝奎（1824～1886，字莲舫，号琴西）得知后，令亲兵用轿子把汪士铎接到江宁知府涂宗瀛的官船上藏了起来。沈氏找了三天，也没找到，如是到处发话：汪士铎若再不出来，“吾将其著述诸稿焚去”。洪琴西听到后，知道汪士铎视稿如命，只好又用轿子把他送回家中。（李详《药裹慵谈》）
汪士铎一介书生，口不能敌，又因沈氏常戳其软肋，扬言焚书毁稿，只好忍气吞声，受其凌辱。然沈氏的耍泼和欺凌，让汪士铎十分痛苦，惧内忍让，心实不甘。于是他也屡屡诟妇，诟者，骂也。但他不是也不敢面对沈氏破口大骂，他骂得很特别，不用嘴而用笔。他把心中每次骂沈氏的话全用笔写在纸上，借以宣泄心中的愤懑，这为后人留下了噱谈的资料。
汪士铎诟妇的文字，邓之诚在《悔翁诟妇》一文中记之甚详，现摘引一二如下：“悔翁诟妇之词，皆笔之语录。盖口不能敌，则书以消恨也。有云：不孝、不友、不慈、不顺……无事寻人不是、懒傲惰不惠下、妒忌凌虐、残忍酷暴、不敬夫、多心、凶悍、挑舌、狠泼……寻死拼命、多言长舌、讲究妹妹圈套、假咳嗽、嗅鼻吐痰、诈遄逆、干呕、喷嚏、大声叹诈骂。”又云：“执气冲扑、不顾物力、委心凶悍、毁及器室”，“任性妄作，毒及子孙，老拳凶扬，殴及无辜”，“辱及先人，指桑骂槐，肆无顾忌”，“观其右眼角吊上，终必横死，未知死于凌迟之国法，抑或死于拼命之骗人”。又云：“女子之年，十岁以内死为夭，二十内外曰正，过三十曰甚，过四十曰变，过五十曰殃，过六十曰魅，过七十曰妖，过八十曰怪。”
仅从上引之部分诟妇文字，即可见沈氏凶悍狠泼之状和阴鸷尖刻之性以及汪士铎所受口辱拳殴之苦和刻骨铭心之恨。笑录之余，不禁为这位儒宗顿生同情之心。不知沈氏何年“横死”，悔翁何年得以解脱。
没有直系后人
汪士铎一生经历两次鸦片战争及太平天国运动，迭遭战乱。早年奔走四方，到处谋生，养家糊口。他的前妻长他一岁，因家贫而未能早娶，直到他二十七岁时才迎娶过门可算是晩婚。前妻只活了四十七岁便撒手西去。汪士铎对其颇有感情，他在《自述》中写道：“棺极薄，葬不成礼，可哀也。”
汪士铎虽主张节制人口，但他却有五女四子，前妻生有五女一子；继室沈氏生有三子。除一女长大嫁到苏州外，其余四子四女未成年便死去，如其所说“余皆殇死”。其中二女一子死于太平军攻破金陵城后，因此他对太平军特别仇恨。这位儒学宗师去世时，没有直系后人，这也是他的著述大都散佚的一个原因。后人认为：汪士铎虽享上寿，著述成就独多；然早岁艰辛，遭逢祸难，骨肉仳离，终于无后，诚为伤心事。
汪士铎于同治十三年（1874）应聘为《上元江宁两县志》总纂时，金陵乡贤甘勲、陈作霖、秦际唐等为分纂。汪去世后，甘勲为之料理后事，并购朱家岗一块地为之营葬，还撰写了祭文和汪士铎的行状。陈作霖敬挽一联：“学绍郑司农，道宗周柱史；星沉郑角亢，殿失鲁灵光。”
这副挽联中的“郑司农’，指东汉经学家郑众，因其曾官大司农一职，故有此称。“周柱史”，即老子，老子曾任周室柱下史。上联是说汪士铎继承了郑众的经学，又像老子那样“朝隐终身无患”，是对汪士铎的颂扬。下联中的“角亢”，是二十八宿中的角宿和亢宿的合称。古人把天上的星宿和下界不同的地域相联系相对应，称某地是某星宿的分野。角、亢的分野在郑国，故称“郑角亢”。“角亢”又指寿星，汪士铎享年八十八岁，是为高寿。“鲁灵光”，指汉代建在山东曲阜的灵光殿，到汉末，义军四起，中原逐鹿，众殿遭毁，惟灵光殿独存。后遂以“鲁灵光”喻指硕果仅存的人或事物。下联的意思是汪士铎作为金陵硕果仅存的儒宗和寿星，也像天上的角、亢两星沉没了，是对汪士铎的哀悼。
（作者单位：南京日报社）
文章摘自：《南京史志》2017年第2期
（秘书处 编研处）
作者：杨松涛
深受曾胡敬重
胡林翼（1812～1861，字贶生，号润芝）是湘军主要将领，也是晚清重臣。汪士铎乡试中举时，胡为副主考，两人的关系即始于此时。咸丰九年（1859），五十八岁的汪士铎应已是湖北巡抚胡林翼之邀，入其幕室。胡虽为汪的“座师”，却对汪“致敬尽礼，时尊称之曰梅公，曰梅老，或梅村老人，虚己以听”。（邓之诚《汪悔翁乙丙日记·序》）汪士铎所建言的选贤、治军、理财、筹边之具体政策和举措都受到胡的赏识。入幕之初，胡正编辑《读史兵略》一书，汪乃上言叙例，并受委托专注地理；后又倡议并帮助胡编绘《皇朝一统中外舆地图》。而汪当时带在身边的《水经注图释》，则是胡林翼为之作序并出资付梓印行的。
胡林翼死在军旅之后，湘军首领曾国藩以两江总督身份，总理苏皖赣浙四省军务，邀请时在南昌的汪士铎赴军前效力。汪当时正忙于整理胡林翼的遗著，虽未应邀，但早在胡幕时就多次写信给曾国藩讨论军事，为湘军围剿太平军，尤其是为清军收复金陵出谋划策，他的一些重要建议如专设长江水师提督一职等都被曾国藩采纳，因此深受曾国藩器重。
曾国藩的书信中，有多封写到汪士铎，如在给胡林翼一封信中说：“梅村兄两信，前信只速进苏州一条难行，余九条皆可行，无一迂腐语，两月内必一一行之。此信不如前信之切当，而满腔热血，喷薄纸上，有此血性男子而潦倒一生，天下安得不乏才哉？”在给胡的另一封信的末尾，曾国藩写道：“梅村境遇可悯，侠烈可敬，学问可畏。”并在给僚属、幕友的信中说汪士铎“学问淹雅，人品高洁，鄙人所企佩”，“此旷代醇儒也，孤介不可逼视”等等。他还评价汪“湛冥似严君平，芳洁如陶靖节。”这是赞扬汪士铎学养厚重高远像西汉的隐士严君平，品行美好高洁像东晋的大诗人陶渊明。
胡林翼、曾国藩都曾多次向朝廷推荐汪士铎，但他无意为官。同治三年（1864）六月十六日，金陵被清军收复；十月，谢绝多方聘任的汪士铎回到南京，归住老宅。时已住进两江总督衙署的曾国藩对其礼敬有加。王孝煃在《乡饮脍谈》中说：“汪梅村先生住金沙井，曾文正（曾国藩谥文正）每访之，即在铜作坊都土地祠前降舆（落轿）。步行入巷，叩门径入其室，谘访地方利弊或稽古订疑，先生提壶自出买茶致敬。相传文正初临舍，家无隙地，至舆从入邻家，近骚扰，先生为言之，故文正在巷外步行。”不仅如此，曾国藩还让江宁县令派人每天给汪士铎送两担雨花台的泉水，而且要“继其后者循之”。故当时有人说，如此受知曾国藩的只有汪士铎一人而已。（《汪梅村先生传》）
汪士铎一生清贫，老年又常生病，经济拮据，朋友门生赠送的钱物，他一概拒绝；只有胡林翼和曾国藩的馈送，他才欣然受之。
同治十一年（1872）二月四日，曾国藩在督署去世，汪士铎写有祭文，称颂曾国藩是“星精垂曜，降于南湘”，对其去世哭得是“声皆彻天，泪皆彻泉”，极为哀伤。（《曾国藩全集》第十六卷）
屡屡写字诟妇
汪士铎治学成就很高，著述宏富，受到当时学人称誉。但他的家庭生活却很不美满。特别是他在前妻去世后的第三年，即道光二十九年（1849），四十八岁时续娶小他二十一岁的继室沈氏后，家中几无宁日。大约志趣不同，性格相悖，加上年龄上的差异，两人几乎天天吵架，所谓“夫妇勃谿无虚日”。沈氏凶悍霸道，能哭能闹，每次吵架，沈氏就叫汪士铎跪在地上，自打耳光；若汪不依，她就扬言要烧毁汪士铎的书稿。这一招很灵，逼得汪士铎无奈就范。
一次，两人又因事吵架，江南道道员洪汝奎（1824～1886，字莲舫，号琴西）得知后，令亲兵用轿子把汪士铎接到江宁知府涂宗瀛的官船上藏了起来。沈氏找了三天，也没找到，如是到处发话：汪士铎若再不出来，“吾将其著述诸稿焚去”。洪琴西听到后，知道汪士铎视稿如命，只好又用轿子把他送回家中。（李详《药裹慵谈》）
汪士铎一介书生，口不能敌，又因沈氏常戳其软肋，扬言焚书毁稿，只好忍气吞声，受其凌辱。然沈氏的耍泼和欺凌，让汪士铎十分痛苦，惧内忍让，心实不甘。于是他也屡屡诟妇，诟者，骂也。但他不是也不敢面对沈氏破口大骂，他骂得很特别，不用嘴而用笔。他把心中每次骂沈氏的话全用笔写在纸上，借以宣泄心中的愤懑，这为后人留下了噱谈的资料。
汪士铎诟妇的文字，邓之诚在《悔翁诟妇》一文中记之甚详，现摘引一二如下：“悔翁诟妇之词，皆笔之语录。盖口不能敌，则书以消恨也。有云：不孝、不友、不慈、不顺……无事寻人不是、懒傲惰不惠下、妒忌凌虐、残忍酷暴、不敬夫、多心、凶悍、挑舌、狠泼……寻死拼命、多言长舌、讲究妹妹圈套、假咳嗽、嗅鼻吐痰、诈遄逆、干呕、喷嚏、大声叹诈骂。”又云：“执气冲扑、不顾物力、委心凶悍、毁及器室”，“任性妄作，毒及子孙，老拳凶扬，殴及无辜”，“辱及先人，指桑骂槐，肆无顾忌”，“观其右眼角吊上，终必横死，未知死于凌迟之国法，抑或死于拼命之骗人”。又云：“女子之年，十岁以内死为夭，二十内外曰正，过三十曰甚，过四十曰变，过五十曰殃，过六十曰魅，过七十曰妖，过八十曰怪。”
仅从上引之部分诟妇文字，即可见沈氏凶悍狠泼之状和阴鸷尖刻之性以及汪士铎所受口辱拳殴之苦和刻骨铭心之恨。笑录之余，不禁为这位儒宗顿生同情之心。不知沈氏何年“横死”，悔翁何年得以解脱。
没有直系后人
汪士铎一生经历两次鸦片战争及太平天国运动，迭遭战乱。早年奔走四方，到处谋生，养家糊口。他的前妻长他一岁，因家贫而未能早娶，直到他二十七岁时才迎娶过门可算是晩婚。前妻只活了四十七岁便撒手西去。汪士铎对其颇有感情，他在《自述》中写道：“棺极薄，葬不成礼，可哀也。”
汪士铎虽主张节制人口，但他却有五女四子，前妻生有五女一子；继室沈氏生有三子。除一女长大嫁到苏州外，其余四子四女未成年便死去，如其所说“余皆殇死”。其中二女一子死于太平军攻破金陵城后，因此他对太平军特别仇恨。这位儒学宗师去世时，没有直系后人，这也是他的著述大都散佚的一个原因。后人认为：汪士铎虽享上寿，著述成就独多；然早岁艰辛，遭逢祸难，骨肉仳离，终于无后，诚为伤心事。
汪士铎于同治十三年（1874）应聘为《上元江宁两县志》总纂时，金陵乡贤甘勲、陈作霖、秦际唐等为分纂。汪去世后，甘勲为之料理后事，并购朱家岗一块地为之营葬，还撰写了祭文和汪士铎的行状。陈作霖敬挽一联：“学绍郑司农，道宗周柱史；星沉郑角亢，殿失鲁灵光。”
这副挽联中的“郑司农’，指东汉经学家郑众，因其曾官大司农一职，故有此称。“周柱史”，即老子，老子曾任周室柱下史。上联是说汪士铎继承了郑众的经学，又像老子那样“朝隐终身无患”，是对汪士铎的颂扬。下联中的“角亢”，是二十八宿中的角宿和亢宿的合称。古人把天上的星宿和下界不同的地域相联系相对应，称某地是某星宿的分野。角、亢的分野在郑国，故称“郑角亢”。“角亢”又指寿星，汪士铎享年八十八岁，是为高寿。“鲁灵光”，指汉代建在山东曲阜的灵光殿，到汉末，义军四起，中原逐鹿，众殿遭毁，惟灵光殿独存。后遂以“鲁灵光”喻指硕果仅存的人或事物。下联的意思是汪士铎作为金陵硕果仅存的儒宗和寿星，也像天上的角、亢两星沉没了，是对汪士铎的哀悼。
（作者单位：南京日报社）
文章摘自：《南京史志》2017年第2期
（秘书处 编研处）
【历史上华佗之死的真正原因是什么呢】
上次给大家说了药圣李时珍的故事，今天继续跟大家说一说古代历史上的名医。说到古代的名医，大家首先想到的应该就是华佗了，现在人们也经常用“华佗在世”来形容医生的医术高明。很多人是通过小说《三国演义》知道的华佗，那么历史上华佗真的为关羽刮骨疗毒过吗？华佗被曹操所杀，是因为医德跟人品有问题吗？今天就来跟大家说一说华佗这位神医的故事。
华佗为关羽刮骨疗毒
很多人是通过《三国演义》知道的华佗，小说《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江》对于华佗给关羽刮骨疗毒有过一段详细的描写，这段故事很多人都知道，说的是关羽攻打樊城的时候被曹操手下的人用箭射中了胳膊，回去之后取下箭才发现箭头有毒，而且毒已经入侵到了骨头。一般的医生不敢治，后来打听到了神医华佗，于是就把华佗请来给关羽治病。
《三国演义》原文记载：
佗曰：“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。
华佗让人立了一个柱子，柱子上拴一个铁环，让关羽把胳膊穿进去，然后用绳子固定住胳膊，再用被子蒙住头，华佗用尖刀割开皮肉，再把骨头上的毒刮干净敷上药，最后再把伤口缝上就可以了。关羽笑着说，不用柱子和铁环，直接动手就行了。华佗一边给关羽刮骨疗毒，关羽这边就淡定的喝酒下棋，半个时辰手术就做好了，关羽的胳膊也能动了。这件事既歌颂了关羽，有歌颂了华佗的医术高超。
以上都是小说《三国演义》描写的内容，有很多都是虚构的，与正史中记载的有出入。那么在正史中这段历史又是怎么记载的呢？真正的历史上华佗给关羽刮骨疗毒是没有的事情，关羽中毒箭《三国志》有记载：羽尝为流矢所中，贯其右臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。但关羽中箭的时候华佗已经死了十年，二人根本就没见过面，所以历史上华佗并没有给关羽刮骨疗毒过。
华佗与曹操的故事
那么小说中的华佗和曹操又是怎么一回事呢？《三国演义》第七十八回《治风疾神医身死 传遗命奸雄数终》中描写了华佗给曹操治病的故事。原文记载：操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。佗曰：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要杀孤耶！”佗曰：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，脑袋安可砍开？汝必与关公情熟，乘此机会，欲报仇耳！”呼左右拿下狱中，拷问其情。
小说中提到，曹操在官渡之战的时候就有头风病，到后来病情越来越严重，后来就找来了华佗给自己治病。华佗对曹操说，大王你的病是从中风上得来的，但是根源在你的脑袋中，光吃汤药是不管用的。我有个治疗的办法，就是先喝下麻沸汤，等没有知觉后，再用斧头砍开脑袋，把里边的风涎取出来就可以根除了。曹操生性多疑，听到华佗说要用斧头劈开脑袋后大怒，认为华佗跟关羽有交情要杀他为关羽报仇。
此时关羽已经被孙权杀了，孙权怕刘备打过来就假意说是奉曹操的命令，并把关羽的头割下来送到许昌给曹操，想嫁祸给曹操。曹操疑心很重，认为华佗是要给关羽报仇，于是就让手下把他关进大牢，最后华佗死在了大牢里。
华佗给曹操治病在《三国志》和《后汉书》中都有记载，但不是在关羽死了之后，而是在关羽死之前的十几年。治病的过程史书中也有记载，内容大致相同，《后汉书》卷八十二下·方术列传中记载：曹操闻而召佗，常在左右，操积苦头风眩，佗针，随手而差。佗为人性恶，难得意，且耻以医见业，又去家思归，乃就操求还取方，因托妻疾，数期不反。操累书呼之，又敕郡县发遣，佗恃能厌事，独不肯至。操大怒，使人廉之，知妻诈疾，乃收付狱讯，考验首服。荀彧请曰“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥”操不从，竟杀之。
《三国志》卷二十九·魏书二十九·方技传中记载：太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰“此近难济，恒事攻治，可延岁月”佗久远家思归，因曰“当得家书，方欲暂还耳”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰“佗术实工，人命所县，宜含宥之”太祖曰“不忧，天下当无此鼠辈耶”遂考竟佗。
通过史书中的记载，我们可以了解到当时华佗给曹操治病并没有说要给曹操做开颅手术，因为在当时的医疗条件下，很难想到开颅手术这种治疗方法，华佗给曹操治疗的方法是针灸，但是华佗也知道针灸治不了根本，只能是发作的时候用针灸控制，于是曹操就把华佗留在自己身边，随时给自己针灸。但华佗并不想一直留在曹操身边任其驱使，就像之前说到过的李时珍因为治好了楚王儿子的病而被留在楚王身边一样，华佗是一名志向远大的医生，一直留在曹操身边就不能再去治疗更多的人，自己的一身医术也就没办法发挥了。
于是过了一段时间之后华佗就跟曹操请假说自己想家了，而且自己的妻子也生病了，自己想回家看看。曹操同意华佗回家待一段时间，可是华佗回家之后就一直没回来，于是曹操就派人去打听是怎么回事，催华佗赶紧回来。往返好几次没有结果之后，曹操生气了说，如果华佗的妻子有病可以给他一些粮食，再宽限几日，如果他要是骗我就把他抓过来。结果曹操派的人过去一看，华佗果然是在骗他，于是就把华佗抓了回来，关进监狱，最后死在监狱里边。
华佗的死因分析
关于华佗被曹操所杀的原因，网上有很多种说法，有的说是华佗仗着自己的医术谋求高官厚禄，被曹操看穿后杀了；有的说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病才被杀的，死的不冤枉；还有的说是华佗生性不喜欢约束，曹操本人生性多疑自私，这才导致被曹操所杀，那么华佗的死因究竟是什么，我们可以结合史料分析一下。
首先说华佗想凭借自己的医术来谋求高官厚禄有没有根据呢，《三国志》中记载：太祖曰“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳”这里是曹操认为，华佗能治好他的病，但是故意不给他治好，以此为要挟来谋求官职。这里显然是曹操为了报复华佗而找的借口，头风病放到现在也不是一次就能治好的疾病，而且说华佗想借此谋求官职也不太可能。
《后汉书》中记载：为人性恶，难得意，且耻以医见业。《三国志》中也有记载：然本作士人，以医见业，意常自悔。这里说的是华佗本来是想读书入仕，但是当了医生之后，常常会感到后悔。但是华佗此时后悔当医生是在他被曹操留在身边之后，在古代医生的社会地位是很低的，华佗在民间给百姓和和一些达官显贵看病的时候，很受人们的尊敬，但是到了曹操这里，华佗就是一个下人被曹操随意使唤，曹操心里就没有把华佗当成一个很重要的人，这一点从《三国志》中荀彧为曹操求情后，曹操说：“不忧，天下当无此鼠辈耶。”可以看出来，而曹操身边的高官权贵自然也看不上华佗这个社会底层的人物，如此一来华佗肯定会有心理落差，因此后悔当医生也是情理之中可以理解的。
《后汉书》中还记载：游学徐土，兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。佗恃能厌事，独不肯至。从这里也能看出来，华佗之前也是可以当官的，可是志不在此，而且曹操派人叫华佗回去的时候，华佗因不喜欢为吃饭而受人役使，所以不肯前去。从这些史料记载可以看出来，华佗想通过医术谋求官职，可能性不大。
其次说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病有没有根据呢？首先，恃才傲物从“佗恃能厌事”可以看出来，但是说华佗没有医德是不能成立的，因为从《后汉书》和《三国志》中华佗留下的不过的治病案例可以看出来上至达官显贵，下至庶民百姓，华佗都是一视同仁尽力救治。《三国志》中记载过一个华佗救人的事：佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
路边遇见有人噎住喉咙的人，华佗出于医生的责任心，听到病人的呻吟后立即停车查看，从这里就可以看出来华佗高尚的品德。再有就是华佗不肯回去给曹操继续治病，还有一点原因就是华佗对待病人一视同仁，不想因为曹操一个人放弃给其他人治病。总的来说，华佗作为一名有个性、有医德的医生，因为不愿意给曹操一个人服务而被曹操所杀实在是令人惋惜，而因为他的死，导致其所著的医书不能流传后世，对于中医学来说更是一大损失。
综上所述，华佗的死有一部分原因是他自身的性格，而作为这场医患纠纷中强势的一方，曹操对于华佗的死难辞其咎。
上次给大家说了药圣李时珍的故事，今天继续跟大家说一说古代历史上的名医。说到古代的名医，大家首先想到的应该就是华佗了，现在人们也经常用“华佗在世”来形容医生的医术高明。很多人是通过小说《三国演义》知道的华佗，那么历史上华佗真的为关羽刮骨疗毒过吗？华佗被曹操所杀，是因为医德跟人品有问题吗？今天就来跟大家说一说华佗这位神医的故事。
华佗为关羽刮骨疗毒
很多人是通过《三国演义》知道的华佗，小说《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江》对于华佗给关羽刮骨疗毒有过一段详细的描写，这段故事很多人都知道，说的是关羽攻打樊城的时候被曹操手下的人用箭射中了胳膊，回去之后取下箭才发现箭头有毒，而且毒已经入侵到了骨头。一般的医生不敢治，后来打听到了神医华佗，于是就把华佗请来给关羽治病。
《三国演义》原文记载：
佗曰：“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。
华佗让人立了一个柱子，柱子上拴一个铁环，让关羽把胳膊穿进去，然后用绳子固定住胳膊，再用被子蒙住头，华佗用尖刀割开皮肉，再把骨头上的毒刮干净敷上药，最后再把伤口缝上就可以了。关羽笑着说，不用柱子和铁环，直接动手就行了。华佗一边给关羽刮骨疗毒，关羽这边就淡定的喝酒下棋，半个时辰手术就做好了，关羽的胳膊也能动了。这件事既歌颂了关羽，有歌颂了华佗的医术高超。
以上都是小说《三国演义》描写的内容，有很多都是虚构的，与正史中记载的有出入。那么在正史中这段历史又是怎么记载的呢？真正的历史上华佗给关羽刮骨疗毒是没有的事情，关羽中毒箭《三国志》有记载：羽尝为流矢所中，贯其右臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。但关羽中箭的时候华佗已经死了十年，二人根本就没见过面，所以历史上华佗并没有给关羽刮骨疗毒过。
华佗与曹操的故事
那么小说中的华佗和曹操又是怎么一回事呢？《三国演义》第七十八回《治风疾神医身死 传遗命奸雄数终》中描写了华佗给曹操治病的故事。原文记载：操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。佗曰：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要杀孤耶！”佗曰：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，脑袋安可砍开？汝必与关公情熟，乘此机会，欲报仇耳！”呼左右拿下狱中，拷问其情。
小说中提到，曹操在官渡之战的时候就有头风病，到后来病情越来越严重，后来就找来了华佗给自己治病。华佗对曹操说，大王你的病是从中风上得来的，但是根源在你的脑袋中，光吃汤药是不管用的。我有个治疗的办法，就是先喝下麻沸汤，等没有知觉后，再用斧头砍开脑袋，把里边的风涎取出来就可以根除了。曹操生性多疑，听到华佗说要用斧头劈开脑袋后大怒，认为华佗跟关羽有交情要杀他为关羽报仇。
此时关羽已经被孙权杀了，孙权怕刘备打过来就假意说是奉曹操的命令，并把关羽的头割下来送到许昌给曹操，想嫁祸给曹操。曹操疑心很重，认为华佗是要给关羽报仇，于是就让手下把他关进大牢，最后华佗死在了大牢里。
华佗给曹操治病在《三国志》和《后汉书》中都有记载，但不是在关羽死了之后，而是在关羽死之前的十几年。治病的过程史书中也有记载，内容大致相同，《后汉书》卷八十二下·方术列传中记载：曹操闻而召佗，常在左右，操积苦头风眩，佗针，随手而差。佗为人性恶，难得意，且耻以医见业，又去家思归，乃就操求还取方，因托妻疾，数期不反。操累书呼之，又敕郡县发遣，佗恃能厌事，独不肯至。操大怒，使人廉之，知妻诈疾，乃收付狱讯，考验首服。荀彧请曰“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥”操不从，竟杀之。
《三国志》卷二十九·魏书二十九·方技传中记载：太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰“此近难济，恒事攻治，可延岁月”佗久远家思归，因曰“当得家书，方欲暂还耳”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰“佗术实工，人命所县，宜含宥之”太祖曰“不忧，天下当无此鼠辈耶”遂考竟佗。
通过史书中的记载，我们可以了解到当时华佗给曹操治病并没有说要给曹操做开颅手术，因为在当时的医疗条件下，很难想到开颅手术这种治疗方法，华佗给曹操治疗的方法是针灸，但是华佗也知道针灸治不了根本，只能是发作的时候用针灸控制，于是曹操就把华佗留在自己身边，随时给自己针灸。但华佗并不想一直留在曹操身边任其驱使，就像之前说到过的李时珍因为治好了楚王儿子的病而被留在楚王身边一样，华佗是一名志向远大的医生，一直留在曹操身边就不能再去治疗更多的人，自己的一身医术也就没办法发挥了。
于是过了一段时间之后华佗就跟曹操请假说自己想家了，而且自己的妻子也生病了，自己想回家看看。曹操同意华佗回家待一段时间，可是华佗回家之后就一直没回来，于是曹操就派人去打听是怎么回事，催华佗赶紧回来。往返好几次没有结果之后，曹操生气了说，如果华佗的妻子有病可以给他一些粮食，再宽限几日，如果他要是骗我就把他抓过来。结果曹操派的人过去一看，华佗果然是在骗他，于是就把华佗抓了回来，关进监狱，最后死在监狱里边。
华佗的死因分析
关于华佗被曹操所杀的原因，网上有很多种说法，有的说是华佗仗着自己的医术谋求高官厚禄，被曹操看穿后杀了；有的说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病才被杀的，死的不冤枉；还有的说是华佗生性不喜欢约束，曹操本人生性多疑自私，这才导致被曹操所杀，那么华佗的死因究竟是什么，我们可以结合史料分析一下。
首先说华佗想凭借自己的医术来谋求高官厚禄有没有根据呢，《三国志》中记载：太祖曰“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳”这里是曹操认为，华佗能治好他的病，但是故意不给他治好，以此为要挟来谋求官职。这里显然是曹操为了报复华佗而找的借口，头风病放到现在也不是一次就能治好的疾病，而且说华佗想借此谋求官职也不太可能。
《后汉书》中记载：为人性恶，难得意，且耻以医见业。《三国志》中也有记载：然本作士人，以医见业，意常自悔。这里说的是华佗本来是想读书入仕，但是当了医生之后，常常会感到后悔。但是华佗此时后悔当医生是在他被曹操留在身边之后，在古代医生的社会地位是很低的，华佗在民间给百姓和和一些达官显贵看病的时候，很受人们的尊敬，但是到了曹操这里，华佗就是一个下人被曹操随意使唤，曹操心里就没有把华佗当成一个很重要的人，这一点从《三国志》中荀彧为曹操求情后，曹操说：“不忧，天下当无此鼠辈耶。”可以看出来，而曹操身边的高官权贵自然也看不上华佗这个社会底层的人物，如此一来华佗肯定会有心理落差，因此后悔当医生也是情理之中可以理解的。
《后汉书》中还记载：游学徐土，兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。佗恃能厌事，独不肯至。从这里也能看出来，华佗之前也是可以当官的，可是志不在此，而且曹操派人叫华佗回去的时候，华佗因不喜欢为吃饭而受人役使，所以不肯前去。从这些史料记载可以看出来，华佗想通过医术谋求官职，可能性不大。
其次说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病有没有根据呢？首先，恃才傲物从“佗恃能厌事”可以看出来，但是说华佗没有医德是不能成立的，因为从《后汉书》和《三国志》中华佗留下的不过的治病案例可以看出来上至达官显贵，下至庶民百姓，华佗都是一视同仁尽力救治。《三国志》中记载过一个华佗救人的事：佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
路边遇见有人噎住喉咙的人，华佗出于医生的责任心，听到病人的呻吟后立即停车查看，从这里就可以看出来华佗高尚的品德。再有就是华佗不肯回去给曹操继续治病，还有一点原因就是华佗对待病人一视同仁，不想因为曹操一个人放弃给其他人治病。总的来说，华佗作为一名有个性、有医德的医生，因为不愿意给曹操一个人服务而被曹操所杀实在是令人惋惜，而因为他的死，导致其所著的医书不能流传后世，对于中医学来说更是一大损失。
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