当年我说的凤囚凰那首诗也许他早已忘记，有美人兮，见之不忘，一日不
见兮，思之如狂。
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李子柒，好欢螺，螺霸王，嘻螺会、柳江人家
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凤飞遨翔兮，四海求凰，无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠，愿言配德兮，携手相将。何时见许兮，慰我旁徨，不得于飞兮，使我沦亡，使我沦亡。本想暗示他我喜欢过他，终是没有说出口下阙。
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情绪不好，是智慧不够
改变情绪的最好方式，不是调整适应，而是升级自己的精神境界。
精神世界，如同物质环境一样，东西多了，其它的便不容易进来。而且人的意识有这么个特点：意识同那个层次的物质相结合，便会强化哪个层次的功能。
一句话，你被什么占领，你便可能成为什么。你让光明充满自己，阴暗、狭隘的东西自然进不来，你便会成为光明本身。
大儒王阳明，尽管一生坎坷，始终坚持升级自己的情绪。即使在环境最为恶劣的龙场，九死一生，王阳明仍保持了积极光明的人生态度，终成龙场悟道！
他说：“我来龙场两年，也被瘴毒侵害，但是我却安然无恙，这是因为我始终保持了积极的情绪，乐观的心态，没有像其他人一样悲悲切切，抑郁哀愁。”
心若光明，万物生长，这便是王阳明心学智慧的精髄所在！
一、活在当下，不焦虑
王阳明特别强调“道为平常心”，他主张把当下的事做好，而不是留恋过去与焦虑未来。
该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，该做事时做事，一心一意，即可在生活中悟道。
王阳明有诗为证：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
人生的真义就在于活在当下，因为当下之中就有曾经的过去与无限的将来。
专注于当下，这也是一种功夫。惟一惟精，心神便可收摄归位，自然没有了那些所谓的焦虑。
二、精神极简，不贪婪
欲成大事，必做减法。
不仅要舍弃那些遮蔽自己灵性的不必要的物质，而且要远离那些无意义的社交，更要保持自己精神的纯粹光明状态。
我们要尝试定期身心做减法，将那些扰乱自己本心的浮云统统抹去，从而更好地修炼自己的本性。
王阳明说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情。
精神越简单，人生越丰盛。
三、此心不动，不恐惧
向内，人心可以安定。
王阳明诗曰：
人人只有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒过，枝枝叶叶外头寻。
真正的定海神针，就是自己的人生信念。当一个人内心深处的力量被激发出来，定于中而达于外，就不会被外在的环境所侵扰。
心若不动，风又奈何？
王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
心中种花，终将盛开。无论外在如何波涛汹涌，只要你心中有碧海蓝天，一切困难便会迎刃而解。
四、不假外求，不迷茫
所谓人生正念就是不攀附，灵魂才能自由自主。
人一向外，就会产生相对，就会不由自主地去比较，心性被物质的欲望所控制，自然谈不上清净。
人人皆是圣人，王阳明说“吾性自足，不假外求”。身心归位，便会呈现出良知，即人人本来具有的清净光明的本心与智慧。
王阳明又说：人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
向死而生，当你向内探求良知，参破生死，便可尽性知命，明心见性。
万般皆是身外之物，了解了生命的真相，很多东西就能主动放下。如此人方能活得明白，活出深邃，活出酣畅淋漓。
人生，生死都不是真正的大事，觉悟才是！
五、知行合一，不虚浮
入世做事才是人生修行的最好法门。
阳明心学是入世心法，主张世间修行，知行合一，在实践中完成人生圆满。
王阳明这样解释“知行合一”：
行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。原来只是一个工夫。
在王阳明看来，光知不行，光行不行，需要知行合一。更进一步是知行一体，知即行，行即知，知行无二。
王阳明还特别主张人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。特别是当人生遇到重大挫折的时候，更要磨炼自己。
越是艰难处，越是修心时。
王阳明在与弟子徐樾的一次对话中，点拔他说：光不在烛上，而在心中。徐樾顿悟。
如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。
这就是王阳明要告诉我们的：内心光明，则一切光明！
人生路上，愿你点亮自己心中的那盏灯！
王阳明的“心学”不是一般读书人的坐而论道，而是“从百死千难中得来”，在跌宕的人生中悟到的真理，所以王阳明“心学”是重实践的学问。来源减法生活。 https://t.cn/z8LSaD2
改变情绪的最好方式，不是调整适应，而是升级自己的精神境界。
精神世界，如同物质环境一样，东西多了，其它的便不容易进来。而且人的意识有这么个特点：意识同那个层次的物质相结合，便会强化哪个层次的功能。
一句话，你被什么占领，你便可能成为什么。你让光明充满自己，阴暗、狭隘的东西自然进不来，你便会成为光明本身。
大儒王阳明，尽管一生坎坷，始终坚持升级自己的情绪。即使在环境最为恶劣的龙场，九死一生，王阳明仍保持了积极光明的人生态度，终成龙场悟道！
他说：“我来龙场两年，也被瘴毒侵害，但是我却安然无恙，这是因为我始终保持了积极的情绪，乐观的心态，没有像其他人一样悲悲切切，抑郁哀愁。”
心若光明，万物生长，这便是王阳明心学智慧的精髄所在！
一、活在当下，不焦虑
王阳明特别强调“道为平常心”，他主张把当下的事做好，而不是留恋过去与焦虑未来。
该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，该做事时做事，一心一意，即可在生活中悟道。
王阳明有诗为证：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
人生的真义就在于活在当下，因为当下之中就有曾经的过去与无限的将来。
专注于当下，这也是一种功夫。惟一惟精，心神便可收摄归位，自然没有了那些所谓的焦虑。
二、精神极简，不贪婪
欲成大事，必做减法。
不仅要舍弃那些遮蔽自己灵性的不必要的物质，而且要远离那些无意义的社交，更要保持自己精神的纯粹光明状态。
我们要尝试定期身心做减法，将那些扰乱自己本心的浮云统统抹去，从而更好地修炼自己的本性。
王阳明说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情。
精神越简单，人生越丰盛。
三、此心不动，不恐惧
向内，人心可以安定。
王阳明诗曰：
人人只有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒过，枝枝叶叶外头寻。
真正的定海神针，就是自己的人生信念。当一个人内心深处的力量被激发出来，定于中而达于外，就不会被外在的环境所侵扰。
心若不动，风又奈何？
王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
心中种花，终将盛开。无论外在如何波涛汹涌，只要你心中有碧海蓝天，一切困难便会迎刃而解。
四、不假外求，不迷茫
所谓人生正念就是不攀附，灵魂才能自由自主。
人一向外，就会产生相对，就会不由自主地去比较，心性被物质的欲望所控制，自然谈不上清净。
人人皆是圣人，王阳明说“吾性自足，不假外求”。身心归位，便会呈现出良知，即人人本来具有的清净光明的本心与智慧。
王阳明又说：人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
向死而生，当你向内探求良知，参破生死，便可尽性知命，明心见性。
万般皆是身外之物，了解了生命的真相，很多东西就能主动放下。如此人方能活得明白，活出深邃，活出酣畅淋漓。
人生，生死都不是真正的大事，觉悟才是！
五、知行合一，不虚浮
入世做事才是人生修行的最好法门。
阳明心学是入世心法，主张世间修行，知行合一，在实践中完成人生圆满。
王阳明这样解释“知行合一”：
行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。原来只是一个工夫。
在王阳明看来，光知不行，光行不行，需要知行合一。更进一步是知行一体，知即行，行即知，知行无二。
王阳明还特别主张人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。特别是当人生遇到重大挫折的时候，更要磨炼自己。
越是艰难处，越是修心时。
王阳明在与弟子徐樾的一次对话中，点拔他说：光不在烛上，而在心中。徐樾顿悟。
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王阳明的“心学”不是一般读书人的坐而论道，而是“从百死千难中得来”，在跌宕的人生中悟到的真理，所以王阳明“心学”是重实践的学问。来源减法生活。 https://t.cn/z8LSaD2
《佛说罪福报应经》
译者:宋于阗国三藏求那跋陀罗 译
闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。
佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。
为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。
为人大富财物无限。从布施中来。
为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。
为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。
为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。
为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。
为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。
为人姝长恭敬人故。为人短小轻慢人故。
为人丑陋喜嗔恚故。生无所知不学问故。
为人颛愚不教人故。为人喑哑谤毁人故。为人聋盲不视经法不听经故。为人奴婢负债不偿故。为人卑贱不礼三尊故。
为人丑黑遮佛前光明故。生在裸国轻衣唐突佛精舍故。
生马蹄人国屐蹑佛前故。生穿胸人国布施作福悔惜心故。
生獐鹿麋尘中喜惊怖人故。生堕龙中喜调戏故。
身生恶疮治护难差。喜鞭榜众生故。
人见欢喜前生见人欢悦故。人见不欢喜。前生见人不欢悦故。
喜遭县官闭系牢狱桁械其身。前生为人笼系众生不从意故。
为人吻缺。前生钓鱼鱼决口故。
闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者。后为耽耳狗。
闻说法语心不餐采。后生长耳驴马之中。
悭贪独食堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形。
好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中。劫夺人物后堕羊中，人生剥皮。喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死。
喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债。
喜淫他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。出生为人堕鸡鸭中。
喜作妄语传人恶者。入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之。出生堕恶声鸟鸺鹠鸲鹆中。人闻其鸣无不惊怖。皆言变怪咒令其死。
喜饮酒醉犯三十六失。后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中。后为人愚痴顽无所知。
夫妇不相和顺者。数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中。贪人力者后生象中。为州郡令长粟食于官者。无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从。桁械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中。贯穿鼻口挽船牵车。大杖打扑偿其宿罪。
为人不裁净者从猪中来。悭贪不庶几者从狗中来。佷戾自用者从羊中来。为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。人身腥臭者从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。生世短命胞胎伤堕不全。生世未几而早命终。堕在三涂。数千万劫无得竟时。慎之慎之。
佛言。凡作功德皆应身。为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫。愿如倩人食。岂得自饱不复饥耶。烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍。烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶将。万恶皆却众邪敢当。懈怠之人安隐谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪。以是之故常当精进。罪福随人如影随形。殖种福田如尼俱类树。本种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也。佛时颂曰：
贤者好布施 天人自扶将
施一得万倍 安乐寿命长
今日施善人 其福不可量
皆当得佛道 度脱于十方
佛语阿难。世人无知生死。肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫来。至于今日罪福报应。犹如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也。阿难即前整衣服。作礼而白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处。得无识定。佛说经已。五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。皆前为佛作礼而去。
译者:宋于阗国三藏求那跋陀罗 译
闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。
佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。
为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。
为人大富财物无限。从布施中来。
为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。
为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。
为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。
为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。
为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。
为人姝长恭敬人故。为人短小轻慢人故。
为人丑陋喜嗔恚故。生无所知不学问故。
为人颛愚不教人故。为人喑哑谤毁人故。为人聋盲不视经法不听经故。为人奴婢负债不偿故。为人卑贱不礼三尊故。
为人丑黑遮佛前光明故。生在裸国轻衣唐突佛精舍故。
生马蹄人国屐蹑佛前故。生穿胸人国布施作福悔惜心故。
生獐鹿麋尘中喜惊怖人故。生堕龙中喜调戏故。
身生恶疮治护难差。喜鞭榜众生故。
人见欢喜前生见人欢悦故。人见不欢喜。前生见人不欢悦故。
喜遭县官闭系牢狱桁械其身。前生为人笼系众生不从意故。
为人吻缺。前生钓鱼鱼决口故。
闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者。后为耽耳狗。
闻说法语心不餐采。后生长耳驴马之中。
悭贪独食堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形。
好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中。劫夺人物后堕羊中，人生剥皮。喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死。
喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债。
喜淫他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。出生为人堕鸡鸭中。
喜作妄语传人恶者。入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之。出生堕恶声鸟鸺鹠鸲鹆中。人闻其鸣无不惊怖。皆言变怪咒令其死。
喜饮酒醉犯三十六失。后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中。后为人愚痴顽无所知。
夫妇不相和顺者。数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中。贪人力者后生象中。为州郡令长粟食于官者。无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从。桁械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中。贯穿鼻口挽船牵车。大杖打扑偿其宿罪。
为人不裁净者从猪中来。悭贪不庶几者从狗中来。佷戾自用者从羊中来。为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。人身腥臭者从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。生世短命胞胎伤堕不全。生世未几而早命终。堕在三涂。数千万劫无得竟时。慎之慎之。
佛言。凡作功德皆应身。为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫。愿如倩人食。岂得自饱不复饥耶。烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍。烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶将。万恶皆却众邪敢当。懈怠之人安隐谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪。以是之故常当精进。罪福随人如影随形。殖种福田如尼俱类树。本种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也。佛时颂曰：
贤者好布施 天人自扶将
施一得万倍 安乐寿命长
今日施善人 其福不可量
皆当得佛道 度脱于十方
佛语阿难。世人无知生死。肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫来。至于今日罪福报应。犹如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也。阿难即前整衣服。作礼而白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处。得无识定。佛说经已。五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。皆前为佛作礼而去。
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