今年开春的时候 我在朋友圈写✍️
：「今年夏天要去看海」
从出省变成去别的城市 到最后阿狗冰冰和我都妥协了 没关系吧 就我家附近的海边 只要我们聚在一起(本质上换个地方一起睡觉而已赵主任如是说)
去哪儿都没关系
还是三天两夜 和半年前澳门一样 都是短短的一聚
我还是觉得特别开心 这种相聚之前的期待和相聚之后的余温 都能让整个八月变得不太一样
第一个晚上带她们逛市区的海边 一个沿海城市长大的女孩子 一开始不太理解为什么这两个人 在暗夜的海边玩得像个天真的小孩 她们在海边笑我很寂寞站着 我站在沙滩上无奈地笑笑 说你们真的好可爱哦哈哈 其实那个时候 我想起大学有一个夜晚 全校停电 我们去超市买了菠萝啤酒 坐在空旷的操场上 三个人背靠背有一搭没一搭地聊着 看星星喝酒 那个时候觉得整片世界都属于我们
说真的 我也好久没有去宽阔的大海边走走 海水漫过脚踝 周围游客熙熙攘攘 我们三个人偶尔一起踏浪 一起拍照 偶尔又分开自己走走停停
我往深处走了走 水漫过我的小腿 我看着远处的灯塔还是渔灯 时间在这海风中溜走 我的心在那一刻慢慢平静下来
仿佛那个空间里就只剩下我和那片海
那一刻 我在想 烦扰了我很久的问题 人和人之间 这样若近若远的距离里 我们该如何去面对我们的关系 如何去生活和爱 又如何去自持
大海当然不会回答你啊 生活中衍生出来的问题 只能靠生活去回答你
小时候看海只会觉得这片海真美真壮阔 不会思考那么多 人啊 长大了就徒增烦恼 不像小时候 见海即是海 拥抱天地 毫无顾虑
黄昏聊聊褪去 整片海域变成一片统一的蓝色 想给自己的点一首「晚风」："今夜的晚风 你要去哪里"
生活真的有好多难题 等着我们去解答 不过没关系
这个夏天的晚上 就暂时逃离一下吧 蓄满能量的时候再回来吧
|这个夏末和这片海的温柔 拙劣文笔不及眼中所见百分之一 但是记录下来 这份浪漫和美好才会像海浪潮起潮落一样 永远翻腾 生生不息 |
#晚风[音乐]#
：「今年夏天要去看海」
从出省变成去别的城市 到最后阿狗冰冰和我都妥协了 没关系吧 就我家附近的海边 只要我们聚在一起(本质上换个地方一起睡觉而已赵主任如是说)
去哪儿都没关系
还是三天两夜 和半年前澳门一样 都是短短的一聚
我还是觉得特别开心 这种相聚之前的期待和相聚之后的余温 都能让整个八月变得不太一样
第一个晚上带她们逛市区的海边 一个沿海城市长大的女孩子 一开始不太理解为什么这两个人 在暗夜的海边玩得像个天真的小孩 她们在海边笑我很寂寞站着 我站在沙滩上无奈地笑笑 说你们真的好可爱哦哈哈 其实那个时候 我想起大学有一个夜晚 全校停电 我们去超市买了菠萝啤酒 坐在空旷的操场上 三个人背靠背有一搭没一搭地聊着 看星星喝酒 那个时候觉得整片世界都属于我们
说真的 我也好久没有去宽阔的大海边走走 海水漫过脚踝 周围游客熙熙攘攘 我们三个人偶尔一起踏浪 一起拍照 偶尔又分开自己走走停停
我往深处走了走 水漫过我的小腿 我看着远处的灯塔还是渔灯 时间在这海风中溜走 我的心在那一刻慢慢平静下来
仿佛那个空间里就只剩下我和那片海
那一刻 我在想 烦扰了我很久的问题 人和人之间 这样若近若远的距离里 我们该如何去面对我们的关系 如何去生活和爱 又如何去自持
大海当然不会回答你啊 生活中衍生出来的问题 只能靠生活去回答你
小时候看海只会觉得这片海真美真壮阔 不会思考那么多 人啊 长大了就徒增烦恼 不像小时候 见海即是海 拥抱天地 毫无顾虑
黄昏聊聊褪去 整片海域变成一片统一的蓝色 想给自己的点一首「晚风」："今夜的晚风 你要去哪里"
生活真的有好多难题 等着我们去解答 不过没关系
这个夏天的晚上 就暂时逃离一下吧 蓄满能量的时候再回来吧
|这个夏末和这片海的温柔 拙劣文笔不及眼中所见百分之一 但是记录下来 这份浪漫和美好才会像海浪潮起潮落一样 永远翻腾 生生不息 |
#晚风[音乐]#
以前我一直觉得张爱玲是一个冷倨并故作镇静的人，就像她在书里讲的，就算觉得好笑或惊奇，九莉是绝不肯大惊小怪的。可是在《小团圆》里，坦然的交代她是深爱着胡兰成，毫无保留。而且她也诚实的说明，她是在一个如何渴爱的成长过程里，轻易的给胡兰成骗了走。天天来，便追到；瞎胡搞，又装看不见；实在是个小傻丫头，一点不像她平常那样冷静自持。看到结尾少有的感动和心痛。图是我弄不懂的序
《老子之道》第八章：上善若水
《老子之道》
第八章 上善若水
上善若水。
在上一章，《道徳经》由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下、因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续住下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。
上，最高的。善，指圣人善为天道。在之前的章节中已经交代过，在《道徳经》全书中，所有的“善”字，几平无一处是单纯地指人伦意义上的那种善良。《道德经》整本书里面，很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道——天地——万物、圣入——天下——百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句，应该是《道德经》一书里面被误读最严重的一句。而目被误读后的解释，也流传得最广。通常，这句话被理解为好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，《道德经》就彻底地被降格解读了。沿着温柔——不争——不辨——无为——宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后居然还能给说得头头是道。如果《道德经》真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说，在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢?往下看。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
如果把善解读为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好，一心一意地想着做好事助人为乐，从来不跟别人争，人不愿意干的脏活累活，他抢着干，別人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话，那得道也太简单了，做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能当圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢?为什么还会淹死人呢?大禹为什么还要治洪水呢?中国几千年以来，为什么要前赴后继地治理黄河泛滥呢?所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
水利万物而不争。本句经文，既不是讲人伦琐碎的那个善良，也不是指现实中的水。水利万物，只是以水喻道。说的是圣人以天道治天下，利万物而不争。争，人德之性。不争，天徳之性。是以天道无争。
处众人之所恶，天道所处，不物不形，不积不争，正是众人之所恶，故几于道。正是因为圣人不弊于物，不积不争，所以オ能上善若道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居善地:几于道，故能居善地。圣人治天下，处道而不处物。居天道，而不居人道，是谓居善地。
心善渊:居善地故能心善渊。圣人治天下，翕翕然为天下浑其心，虚静自处，唯天道是守，是谓心善渊。
与善仁:心善渊，故能与善仁。不以人道害物、オ能以天道贵生。以天道之大恩，莅临于天下，遍施于万物，公而无私。以天成之，而不以人害之，如此オ是大仁大恩，是谓与善仁。
言善信:与善仁，故能言善信。言善信，圣人立天道自然之教。在《道德经》第二十七章里面有“善言无瑕谪”一句。和本句的言善信一样，都是指圣人行不言之教。这里的信，是指不信之信。《道德经》讲“信不足焉，有不信焉”，是说人的智识都是不完备的。而天道之理，则是人的智识所无法描述的，所以以人道观之，是为不信之信。
政善治:言善信，故能政善治。唯有立天道自然之教，才能以正治国，而不以奇治国。以正治国，故能善治。
事善能:政善治，故能事善能。以正治国，天下无为自化，是以圣人无为无不为。是谓事善能。
动善时:事善能，故能动善时。须知万物之成，循天理，食天时而已。圣人知循天而为，则不会以人智而妄作妄为。是以不害物，亦不伤民。
夫唯不争，故无尤。
夫唯不争，圣人唯有不为人道，不积人德之争，才能全于天道。不害物，不伤民，使天下万物，承天运自化，食天时而自成。是谓无尤。
为什么水和万物不相争呢?因为水无常形，不会以物自持。这和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物，所以不会以物为事，不积之以物，不得之以物，自然也就不会争。所以圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争。
天道若水，圣人像水那样虚己待物，润泽蓄养天下，并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。天下得到治理，并且整个过程中，也没有损害到什么。所以，也自然不会出现什么责过之处。
附：《道德经》第八章
上善若水。
水善利方物雨不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
改编自白云先生《老子之道》
《老子之道》
第八章 上善若水
上善若水。
在上一章，《道徳经》由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下、因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续住下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。
上，最高的。善，指圣人善为天道。在之前的章节中已经交代过，在《道徳经》全书中，所有的“善”字，几平无一处是单纯地指人伦意义上的那种善良。《道德经》整本书里面，很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道——天地——万物、圣入——天下——百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句，应该是《道德经》一书里面被误读最严重的一句。而目被误读后的解释，也流传得最广。通常，这句话被理解为好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，《道德经》就彻底地被降格解读了。沿着温柔——不争——不辨——无为——宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后居然还能给说得头头是道。如果《道德经》真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说，在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢?往下看。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
如果把善解读为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好，一心一意地想着做好事助人为乐，从来不跟别人争，人不愿意干的脏活累活，他抢着干，別人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话，那得道也太简单了，做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能当圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢?为什么还会淹死人呢?大禹为什么还要治洪水呢?中国几千年以来，为什么要前赴后继地治理黄河泛滥呢?所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
水利万物而不争。本句经文，既不是讲人伦琐碎的那个善良，也不是指现实中的水。水利万物，只是以水喻道。说的是圣人以天道治天下，利万物而不争。争，人德之性。不争，天徳之性。是以天道无争。
处众人之所恶，天道所处，不物不形，不积不争，正是众人之所恶，故几于道。正是因为圣人不弊于物，不积不争，所以オ能上善若道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居善地:几于道，故能居善地。圣人治天下，处道而不处物。居天道，而不居人道，是谓居善地。
心善渊:居善地故能心善渊。圣人治天下，翕翕然为天下浑其心，虚静自处，唯天道是守，是谓心善渊。
与善仁:心善渊，故能与善仁。不以人道害物、オ能以天道贵生。以天道之大恩，莅临于天下，遍施于万物，公而无私。以天成之，而不以人害之，如此オ是大仁大恩，是谓与善仁。
言善信:与善仁，故能言善信。言善信，圣人立天道自然之教。在《道德经》第二十七章里面有“善言无瑕谪”一句。和本句的言善信一样，都是指圣人行不言之教。这里的信，是指不信之信。《道德经》讲“信不足焉，有不信焉”，是说人的智识都是不完备的。而天道之理，则是人的智识所无法描述的，所以以人道观之，是为不信之信。
政善治:言善信，故能政善治。唯有立天道自然之教，才能以正治国，而不以奇治国。以正治国，故能善治。
事善能:政善治，故能事善能。以正治国，天下无为自化，是以圣人无为无不为。是谓事善能。
动善时:事善能，故能动善时。须知万物之成，循天理，食天时而已。圣人知循天而为，则不会以人智而妄作妄为。是以不害物，亦不伤民。
夫唯不争，故无尤。
夫唯不争，圣人唯有不为人道，不积人德之争，才能全于天道。不害物，不伤民，使天下万物，承天运自化，食天时而自成。是谓无尤。
为什么水和万物不相争呢?因为水无常形，不会以物自持。这和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物，所以不会以物为事，不积之以物，不得之以物，自然也就不会争。所以圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争。
天道若水，圣人像水那样虚己待物，润泽蓄养天下，并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。天下得到治理，并且整个过程中，也没有损害到什么。所以，也自然不会出现什么责过之处。
附：《道德经》第八章
上善若水。
水善利方物雨不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
改编自白云先生《老子之道》
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