面对亏损，如何正确止损？
原创 茶话股经 茶话股经 3月28日
历史上顶级交易员在讲交易心得的时候，大部分人会把保住本金放在第一位。
本金就是市场的入场券，只有保住本金，才有赢钱的机会，如果连本金都亏了，那么后面再多的机会都与你无关。
保住本金的唯一方法就是做错了要及时止损。
现在问题的关键不在于该不该止损，而是在于如何止损。
市面上流行的止损方式是设置一个固定的止损线，到点自动平仓割肉。
这种方式是有用的，但也有着很大的局限性。
假设打开上帝视角，我也可以这样讲：止损就是买点买，卖点卖，一切顺应市场的波动规律进行机械化操作。
这句话当然是正确的，市场出现卖出信号，就是最理想的止损信号，就应该坚决止损，等下一次机会再买回来。
但人非上帝，不可能做到百分百的知行合一，不可能做到永远不犯错误。
大部分人都尝试过违背了自己的止损原则而选择了死扛，或者是抱着侥幸心理，亏损的时候抱着侥幸心理，抱着再等等还能够回来的心态，最终导致亏损扩大。
这时候就需要有一个强制止损来强行截断亏损，例如设置一个幅度较大，并且还在可承受范围之内的固定比例止损，先截断亏损，强行让自己停下来，以免造成无法挽回的后果。
当一个人出现连续亏损的时候，很可能已经陷入了错误的思维误区，强制止损的目的是让自己停下来，重新审视前面的交易。
如果确认前面的交易逻辑没错，并没有突破自己既定的交易规则，那么后面随时都可以再买回来。
如果是违背了自己的交易规则造成的亏损，后面也可以及时纠正错误，重新寻找进场的机会。
事实上很多专业机构都会设置一条强制止损线，一旦触发了强制止损线，就必须无条件止损。
有一些开了上帝视角的交易员会告诉你这样是违背市场规律的做法。
但事实上人都会犯错，都会有脱轨的时候，所以并不能完全否定强制止损的作用。
把人想象成机器那么精确，其实这也是违背客观规律的完美主义者。
综合起来，止损必须有两种方式同时进行：
1、必须设置一条强制止损线。
例如单次投资最大亏损不能超过总资金的5%，或者10%不等。
这需要根据资金量和风险承受能力去决定，对于大的投资机构，他们有可能会把这个数字设置为3%，甚至1%。
对于个人投资者，小资金投资者来说，单次投资最大亏损不超过总资金的5%，或者10%都是合理的。
这还需要结合资金管理的思路来制定强制止损线，例如买入某个股票30%的仓位，单次投资最大亏损不能超过总资金10%，那么个股最大止损线就可以设置在30%。
如果是一个中短线操作系统，严格按照买卖点去操作的，只要不会遇到极端行情，单个股票想要亏损30%并不容易。
长线操作系统必须承受的波动就会更大一些。
强制止损线就是用来预防操作失误，或者是陷入了某种错误思维无法自拔的时候，用来强行截断亏损的底线思维。
有一个悖论，大家都不想因为犯错误而亏钱，但事实上人在犯错误的时候，很难意识到自己正在犯错误，很多错误都是在不知不觉中犯下的。
如果人能够随时意识到自己正在犯错误，那么很多错误也就都不会犯了。
所以才需要有一定的强制约束条件，让自己在犯错误而不自知的时候不至于造成无法弥补的严重后果。
但各位也要明白，这只是一个底线思维，并不能作为常规操作模式，例如有人每次下单都设定一个很小的止损，这种方式我并不认可。
市场短期波动随机性很大，可分析性不强，如果把止损设置的太小，反复止损的可能性就会非常大。
主力还会故意利用散户这种思维，故意频繁制造双边波动去打掉这些设置小额止损的单子。
2、根据买卖信号去止损。
根据买卖信号去止损才是止损的常规做法，一旦买入的股票形成破位，趋势走坏，出现卖出信号的时候就必须做出止损，等重新出现买入信号的时候再买回来。
例如按照站稳年线，MACD底背离确认，或者是金叉确认作为买入信号买入一个股票，后面一旦跌破年线，或者死叉重新确认，就必须及时做出止损。
只要还没有跌破年线，MACD还是金叉区间，那就可以耐心拿着。
当然，买点也很重要，在一个好的买入位置买入就已经成功了一半。
如果是追高买入股票的，后面一旦回落被套住，但是K线形态上只是一个回调，从信号看并不需要止损，因为还没有形成破位。
但后面一旦形成破位再来止损，就已经深套了。
对此我发明了一个战略买入点的说法。
例如在年线支撑位之上，MACD底背离确认，这就是一个中线很好的战略买入点。
又或者是在年线之上，K线重新站稳五日线，这就是短线的一个战略买入点。
在这样的点位上买入股票，当然也不是百分百就会上涨，这只是大概率会上涨的位置。
但如果买入后如期上涨，上涨空间就会很大。
一旦买入后并没有上涨，反而向下破位，再次有效跌破年线，那么就需要止损，不过这时候止损的空间并不大。
这种操作思路，就是战略和战术的结合，所以叫战略买入点。
只要是在战略买入点上面买入股票，后面止损的位置其实就已经明确了下来。
也就是说，在买入的时候，其实就已经做好了止损的计划。
止盈就不需要提前预设，利润是市场给的，只要没有出现卖出信号，赚了钱也可以一直耐心拿着，一直拿到出现卖出信号为止。
还是那句话，做投机要具体问题具体分析。
根据自己的客观条件去制定适合你自己的交易规则才是最好的。
上证指数月线图：
图片
原创 茶话股经 茶话股经 3月28日
历史上顶级交易员在讲交易心得的时候，大部分人会把保住本金放在第一位。
本金就是市场的入场券，只有保住本金，才有赢钱的机会，如果连本金都亏了，那么后面再多的机会都与你无关。
保住本金的唯一方法就是做错了要及时止损。
现在问题的关键不在于该不该止损，而是在于如何止损。
市面上流行的止损方式是设置一个固定的止损线，到点自动平仓割肉。
这种方式是有用的，但也有着很大的局限性。
假设打开上帝视角，我也可以这样讲：止损就是买点买，卖点卖，一切顺应市场的波动规律进行机械化操作。
这句话当然是正确的，市场出现卖出信号，就是最理想的止损信号，就应该坚决止损，等下一次机会再买回来。
但人非上帝，不可能做到百分百的知行合一，不可能做到永远不犯错误。
大部分人都尝试过违背了自己的止损原则而选择了死扛，或者是抱着侥幸心理，亏损的时候抱着侥幸心理，抱着再等等还能够回来的心态，最终导致亏损扩大。
这时候就需要有一个强制止损来强行截断亏损，例如设置一个幅度较大，并且还在可承受范围之内的固定比例止损，先截断亏损，强行让自己停下来，以免造成无法挽回的后果。
当一个人出现连续亏损的时候，很可能已经陷入了错误的思维误区，强制止损的目的是让自己停下来，重新审视前面的交易。
如果确认前面的交易逻辑没错，并没有突破自己既定的交易规则，那么后面随时都可以再买回来。
如果是违背了自己的交易规则造成的亏损，后面也可以及时纠正错误，重新寻找进场的机会。
事实上很多专业机构都会设置一条强制止损线，一旦触发了强制止损线，就必须无条件止损。
有一些开了上帝视角的交易员会告诉你这样是违背市场规律的做法。
但事实上人都会犯错，都会有脱轨的时候，所以并不能完全否定强制止损的作用。
把人想象成机器那么精确，其实这也是违背客观规律的完美主义者。
综合起来，止损必须有两种方式同时进行：
1、必须设置一条强制止损线。
例如单次投资最大亏损不能超过总资金的5%，或者10%不等。
这需要根据资金量和风险承受能力去决定，对于大的投资机构，他们有可能会把这个数字设置为3%，甚至1%。
对于个人投资者，小资金投资者来说，单次投资最大亏损不超过总资金的5%，或者10%都是合理的。
这还需要结合资金管理的思路来制定强制止损线，例如买入某个股票30%的仓位，单次投资最大亏损不能超过总资金10%，那么个股最大止损线就可以设置在30%。
如果是一个中短线操作系统，严格按照买卖点去操作的，只要不会遇到极端行情，单个股票想要亏损30%并不容易。
长线操作系统必须承受的波动就会更大一些。
强制止损线就是用来预防操作失误，或者是陷入了某种错误思维无法自拔的时候，用来强行截断亏损的底线思维。
有一个悖论，大家都不想因为犯错误而亏钱，但事实上人在犯错误的时候，很难意识到自己正在犯错误，很多错误都是在不知不觉中犯下的。
如果人能够随时意识到自己正在犯错误，那么很多错误也就都不会犯了。
所以才需要有一定的强制约束条件，让自己在犯错误而不自知的时候不至于造成无法弥补的严重后果。
但各位也要明白，这只是一个底线思维，并不能作为常规操作模式，例如有人每次下单都设定一个很小的止损，这种方式我并不认可。
市场短期波动随机性很大，可分析性不强，如果把止损设置的太小，反复止损的可能性就会非常大。
主力还会故意利用散户这种思维，故意频繁制造双边波动去打掉这些设置小额止损的单子。
2、根据买卖信号去止损。
根据买卖信号去止损才是止损的常规做法，一旦买入的股票形成破位，趋势走坏，出现卖出信号的时候就必须做出止损，等重新出现买入信号的时候再买回来。
例如按照站稳年线，MACD底背离确认，或者是金叉确认作为买入信号买入一个股票，后面一旦跌破年线，或者死叉重新确认，就必须及时做出止损。
只要还没有跌破年线，MACD还是金叉区间，那就可以耐心拿着。
当然，买点也很重要，在一个好的买入位置买入就已经成功了一半。
如果是追高买入股票的，后面一旦回落被套住，但是K线形态上只是一个回调，从信号看并不需要止损，因为还没有形成破位。
但后面一旦形成破位再来止损，就已经深套了。
对此我发明了一个战略买入点的说法。
例如在年线支撑位之上，MACD底背离确认，这就是一个中线很好的战略买入点。
又或者是在年线之上，K线重新站稳五日线，这就是短线的一个战略买入点。
在这样的点位上买入股票，当然也不是百分百就会上涨，这只是大概率会上涨的位置。
但如果买入后如期上涨，上涨空间就会很大。
一旦买入后并没有上涨，反而向下破位，再次有效跌破年线，那么就需要止损，不过这时候止损的空间并不大。
这种操作思路，就是战略和战术的结合，所以叫战略买入点。
只要是在战略买入点上面买入股票，后面止损的位置其实就已经明确了下来。
也就是说，在买入的时候，其实就已经做好了止损的计划。
止盈就不需要提前预设，利润是市场给的，只要没有出现卖出信号，赚了钱也可以一直耐心拿着，一直拿到出现卖出信号为止。
还是那句话，做投机要具体问题具体分析。
根据自己的客观条件去制定适合你自己的交易规则才是最好的。
上证指数月线图：
图片
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
牺牲73年后，烈士终于等来了亲人
1948年3月，在“四战四平”的第四次战役中，副班长从希顺血染沙场。70多年后，在今日头条上一篇名为“山东滨州籍烈士从希顺静待亲人四平烈士陵园祭扫”的文章，被无棣县民宗局原局长、退休干部从恩广无意中看到。因为都姓“从”，他抱着试试看的心理搬出《从氏家谱》，在第十六世居然真的找到了从希顺的名字。
“原来，从希顺竟真是咱无棣籍的回族烈士！”
作为统战干部，从恩广觉得有责任、有义务帮助烈士寻找亲人，经多方联系，最终找到了烈士的儿子——75岁的从云泉老人。从云泉哭着说能去父亲坟头祭扫是他一生的愿望，但是家里的孤儿寡母只知道父亲已经牺牲，却不了解详细信息，不知其具体安葬地址，几十年来更无从现场祭奠。
无棣县委统战部了解到情况后，多次与四平烈士陵园沟通联系核准一切信息之后，于3月27日派专人带领烈士遗属远赴四平市千里寻亲。
阳春三月，春寒料峭，松辽平原依然带着冬天的气息。寻亲一行人先乘汽车又乘火车辗转八个小时来到了四平烈士陵园，恰逢周末休息日，陵园的工作人员放弃休息，专门带领烈士亲属瞻仰了陵园。在烈士墓碑长廊第十三块墓碑上找到了从希顺的名字。从云泉老人再也抑制不住心中的悲痛，立刻长跪下去，抚摸着烈士的名字久久不肯撒手。在场的所有人无不为之动容落泪。
祭奠后，从云泉老人和儿子用手捧起自己亲人为之洒尽热血的黑土装入塑料袋，小心翼翼地放进旅行包带回家乡，这正应了四平战役著名将领陶铸的诗句“成仁有志花应碧，杀敌留红土亦香”。
参观四平战役纪念馆时，当讲解员讲到当年四平战役中被誉为“攻坚老虎”的六纵十七师攻破敌人碉堡画面时，从云泉老人激动的说：“这就是我父亲的部队，我父亲就是炸敌人碉堡时牺牲的。”所有参观人员围拢过来，他们看到从云泉拿出的烈士证上写着“从希顺，六纵队十七师三团三营九连副班长”时，争相与老人合影留念。解说员流着泪说：“我做解说以来，第一次碰到烈士亲生儿子来参观，今后我要更加讲好烈士的故事。”
75岁高龄的从云泉圆了几十年来祭奠父亲的梦，他动情的说，父亲得以安葬在庄严肃穆的烈士陵园，名字刻在丰碑上，党和国家没有忘记我的父亲，感谢共产党！
烈士从希顺生平简介：
1917年，出生于山东省无棣县，1945年参加革命，同年加入中国共产党。1948年3月，在四平收复战中，主动请缨，身绑炸药冲进敌人碉堡，英勇牺牲，年仅31岁。
供稿：滨州市委统战部 https://t.cn/RU9K9NY
1948年3月，在“四战四平”的第四次战役中，副班长从希顺血染沙场。70多年后，在今日头条上一篇名为“山东滨州籍烈士从希顺静待亲人四平烈士陵园祭扫”的文章，被无棣县民宗局原局长、退休干部从恩广无意中看到。因为都姓“从”，他抱着试试看的心理搬出《从氏家谱》，在第十六世居然真的找到了从希顺的名字。
“原来，从希顺竟真是咱无棣籍的回族烈士！”
作为统战干部，从恩广觉得有责任、有义务帮助烈士寻找亲人，经多方联系，最终找到了烈士的儿子——75岁的从云泉老人。从云泉哭着说能去父亲坟头祭扫是他一生的愿望，但是家里的孤儿寡母只知道父亲已经牺牲，却不了解详细信息，不知其具体安葬地址，几十年来更无从现场祭奠。
无棣县委统战部了解到情况后，多次与四平烈士陵园沟通联系核准一切信息之后，于3月27日派专人带领烈士遗属远赴四平市千里寻亲。
阳春三月，春寒料峭，松辽平原依然带着冬天的气息。寻亲一行人先乘汽车又乘火车辗转八个小时来到了四平烈士陵园，恰逢周末休息日，陵园的工作人员放弃休息，专门带领烈士亲属瞻仰了陵园。在烈士墓碑长廊第十三块墓碑上找到了从希顺的名字。从云泉老人再也抑制不住心中的悲痛，立刻长跪下去，抚摸着烈士的名字久久不肯撒手。在场的所有人无不为之动容落泪。
祭奠后，从云泉老人和儿子用手捧起自己亲人为之洒尽热血的黑土装入塑料袋，小心翼翼地放进旅行包带回家乡，这正应了四平战役著名将领陶铸的诗句“成仁有志花应碧，杀敌留红土亦香”。
参观四平战役纪念馆时，当讲解员讲到当年四平战役中被誉为“攻坚老虎”的六纵十七师攻破敌人碉堡画面时，从云泉老人激动的说：“这就是我父亲的部队，我父亲就是炸敌人碉堡时牺牲的。”所有参观人员围拢过来，他们看到从云泉拿出的烈士证上写着“从希顺，六纵队十七师三团三营九连副班长”时，争相与老人合影留念。解说员流着泪说：“我做解说以来，第一次碰到烈士亲生儿子来参观，今后我要更加讲好烈士的故事。”
75岁高龄的从云泉圆了几十年来祭奠父亲的梦，他动情的说，父亲得以安葬在庄严肃穆的烈士陵园，名字刻在丰碑上，党和国家没有忘记我的父亲，感谢共产党！
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