“巧言令色“表里不一”这种说法对人性太乐观了。
用上这种词的时候，我们其实是默认对方【内心】有和我们一样的道德尺寸，他们【知道】善恶美丑的分别，所以会刻意用各种言语去矫饰。
然而实际的人有时是一团混沌的产物，尤其是此地受过教育，但在缺省设置里没有把女性同样当成人的人。 我甚至可以相信鲍律师平时会关心贫困的人，会仗义帮助受难的人，就像我相信那些讲14岁女孩有责任，被害者可以“享受”“性自由”的人其他时候也是文明人，一个敝国公众意义上的好人。
对方表里不一的话，你可以直指他的里，而他也将在卸下伪装后直面那内外矛盾的东西。 但混沌的人太难了，你想讲‘归根上是你性别观念陈腐，没把女人当人’，对方客客气气道‘怎么可能，我从没打过女人’ “年龄不是遮掩问题包打天下的借口” “家暴对个人的影响很重，但挖坟贴标签，这是对全国乃至全人类的影响，怎么可能一样”。。。。
太难了，腐肉上盘根错节，对方自己却全无意识。你在指着腐肉他指责你要否定根，把根一层层拨开再讲腐肉的问题实在艰难到几近不可能，而且回头一看，几乎整片林子的树都是这个样子。
。。。。
今天需要双倍浓度的小甜羊sweet pea
用上这种词的时候，我们其实是默认对方【内心】有和我们一样的道德尺寸，他们【知道】善恶美丑的分别，所以会刻意用各种言语去矫饰。
然而实际的人有时是一团混沌的产物，尤其是此地受过教育，但在缺省设置里没有把女性同样当成人的人。 我甚至可以相信鲍律师平时会关心贫困的人，会仗义帮助受难的人，就像我相信那些讲14岁女孩有责任，被害者可以“享受”“性自由”的人其他时候也是文明人，一个敝国公众意义上的好人。
对方表里不一的话，你可以直指他的里，而他也将在卸下伪装后直面那内外矛盾的东西。 但混沌的人太难了，你想讲‘归根上是你性别观念陈腐，没把女人当人’，对方客客气气道‘怎么可能，我从没打过女人’ “年龄不是遮掩问题包打天下的借口” “家暴对个人的影响很重，但挖坟贴标签，这是对全国乃至全人类的影响，怎么可能一样”。。。。
太难了，腐肉上盘根错节，对方自己却全无意识。你在指着腐肉他指责你要否定根，把根一层层拨开再讲腐肉的问题实在艰难到几近不可能，而且回头一看，几乎整片林子的树都是这个样子。
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今天需要双倍浓度的小甜羊sweet pea
当一天结束时我总觉得头脑混沌一团，想记录一下这一天我做了些什么有了什么新的想法或者感悟时就完全无从说起。
我试图努力生活努力找寻属于我的轨道，可是依旧会觉得茫然看不到方向。我只能告诉自己先上路至于其它的则交给时间。
可我也相信早些找准方向早点达到预期目标会让我更有动力去将其它目标变成现实。我怕自己在浪费时间或者说我也不敢相信我现在所做的努力是否会有好的结果。
其实既然决定要做某件事必须得相信自己能做成才对，这样半途犹豫徘徊不定才是浪费精力。
奔跑吧，管他什么结果。我要热爱过程而不是过度关注结果。
就像生活本身是没有意义的，努力寻找生活的意义才是生活的意义。
我试图努力生活努力找寻属于我的轨道，可是依旧会觉得茫然看不到方向。我只能告诉自己先上路至于其它的则交给时间。
可我也相信早些找准方向早点达到预期目标会让我更有动力去将其它目标变成现实。我怕自己在浪费时间或者说我也不敢相信我现在所做的努力是否会有好的结果。
其实既然决定要做某件事必须得相信自己能做成才对，这样半途犹豫徘徊不定才是浪费精力。
奔跑吧，管他什么结果。我要热爱过程而不是过度关注结果。
就像生活本身是没有意义的，努力寻找生活的意义才是生活的意义。
张三丰真人《道言浅近说》（四）注解—孔德
❶[ 原文〕“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可
凝神者，收已清之心而入于内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九味。所谓凝神于虚者此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以社晃下照，即调息也。
调息者，调其阴跷之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。
神息相依，守其清静自然，曰勿忘；顺其清静自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息和泼而心自在，即用“钻”字诀：以虚空为藏心这所，以昏默为息之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
❷[ 译文〕“凝神调息，调息凝神”这八个字，是下手兴功的口诀。
对这个口诀要整体性把握，不能将凝神调息分开，而要将两者有机结合。
口诀的顺序是分层次而设的，但在做功时虽有层次之分，但功夫却是连贯的。
照这样去做，就合乎规范。所谓凝神，就是把已经清静了的心神收聚体内。
心没有清静的时候，不要急于先闭眼，先要自劝自勉让心真正清静下来。
如果心收回来了，无挂无碍，清凉恬淡，这就符合了要求，可以开始将心神收入丹田气穴之中。这就叫凝神。神凝聚以后，对于身心内环境就像坐在高山上一览众山众水，也好像太空中点燃了一盏明灯，把在地上一切一切都照遍。所谓凝神于虚就是这种状况。
调息并不难，心神一静，随着呼吸的自然，我只守其自然，再配合神光下照，就是调息。
所谓调息，最终目的就是使口鼻外呼吸自然渐弱，以至于无，然后从阴跷脉中生出真息，与心中的中和之气相会于气穴之中，成为一团混沌的元气、元息。
总之，心止于脐下丹田叫凝神，气归于脐下丹田叫调息。
神息相依不分，自然而然，守住这一清静自然叫勿忘，顺应这一清静自然叫勿助。
能勿忘勿助，处之以静默柔和，息活泼而心自在，就可以用“钻”字诀。
“钻”就是这时已进入虚空昏默的境界状态，我们将心神投入到这种状态中，忘了要提醒，提醒后又要忘掉，三番两次，将这种境界状态持续再持续，就像池水，让它澄之又澄。
于是忽然神息两忘，神气融合，不觉恍然阳生，玄关窍开，玄牝出现，而人如大醉一般。
❸[ 阐解〕在内丹功中，凝神调息既为基础功夫。也为首要功夫。但内丹功下手功夫为三调：即调心、调息、调形。
凝神调息虽为三调之主要，但离开调形，仍未完全。
所谓调形，就是行立坐卧四法，离不开中正、松柔。
当然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都还有具体的讲究，最终却以松柔为原则。
古代学道者，弟子跟随着师父，调形之法一点便会，故丹经很少专论。
而凝神调息，非但功内有功，重在功外之功，故丹经百般强调。
但分之学人若以凝神调息为唯一之法，而不知还有调形之法，必然导致无从下手，还会因为调形不得要领，致使神不能凝，息不能调。
所谓“凝神调息，调息凝神，须一片做去，分层次而不断”，依层次而言，当先凝神后调息。神能凝，息便易调，息能调，必更利凝神。二者既有先后，又相连贯。再者调心，重在功外炼已。炼己不纯，功中无论怎么样调心，也难以达到心神清静的效果。如果功中自劝自勉能够解决问题，那也是在功外的人生观、世界观上解决了通达的效应。
功中只是平时有些小事挂在心上，一经劝勉，立即化解。如果未能解决人生观、世界观之大事，通事执著不放，再劝再勉也不能解决问题。故凝神之法贵乎功外之功。再者，气穴即丹田，初学之人甚难晓知其准确部位。我示一法：凝神调息后，息息归根处，即丹田，即气穴。真气萌动处即丹田，即气穴。不必苦心追寻。
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❶[ 原文〕“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可
凝神者，收已清之心而入于内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九味。所谓凝神于虚者此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以社晃下照，即调息也。
调息者，调其阴跷之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。
神息相依，守其清静自然，曰勿忘；顺其清静自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息和泼而心自在，即用“钻”字诀：以虚空为藏心这所，以昏默为息之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
❷[ 译文〕“凝神调息，调息凝神”这八个字，是下手兴功的口诀。
对这个口诀要整体性把握，不能将凝神调息分开，而要将两者有机结合。
口诀的顺序是分层次而设的，但在做功时虽有层次之分，但功夫却是连贯的。
照这样去做，就合乎规范。所谓凝神，就是把已经清静了的心神收聚体内。
心没有清静的时候，不要急于先闭眼，先要自劝自勉让心真正清静下来。
如果心收回来了，无挂无碍，清凉恬淡，这就符合了要求，可以开始将心神收入丹田气穴之中。这就叫凝神。神凝聚以后，对于身心内环境就像坐在高山上一览众山众水，也好像太空中点燃了一盏明灯，把在地上一切一切都照遍。所谓凝神于虚就是这种状况。
调息并不难，心神一静，随着呼吸的自然，我只守其自然，再配合神光下照，就是调息。
所谓调息，最终目的就是使口鼻外呼吸自然渐弱，以至于无，然后从阴跷脉中生出真息，与心中的中和之气相会于气穴之中，成为一团混沌的元气、元息。
总之，心止于脐下丹田叫凝神，气归于脐下丹田叫调息。
神息相依不分，自然而然，守住这一清静自然叫勿忘，顺应这一清静自然叫勿助。
能勿忘勿助，处之以静默柔和，息活泼而心自在，就可以用“钻”字诀。
“钻”就是这时已进入虚空昏默的境界状态，我们将心神投入到这种状态中，忘了要提醒，提醒后又要忘掉，三番两次，将这种境界状态持续再持续，就像池水，让它澄之又澄。
于是忽然神息两忘，神气融合，不觉恍然阳生，玄关窍开，玄牝出现，而人如大醉一般。
❸[ 阐解〕在内丹功中，凝神调息既为基础功夫。也为首要功夫。但内丹功下手功夫为三调：即调心、调息、调形。
凝神调息虽为三调之主要，但离开调形，仍未完全。
所谓调形，就是行立坐卧四法，离不开中正、松柔。
当然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都还有具体的讲究，最终却以松柔为原则。
古代学道者，弟子跟随着师父，调形之法一点便会，故丹经很少专论。
而凝神调息，非但功内有功，重在功外之功，故丹经百般强调。
但分之学人若以凝神调息为唯一之法，而不知还有调形之法，必然导致无从下手，还会因为调形不得要领，致使神不能凝，息不能调。
所谓“凝神调息，调息凝神，须一片做去，分层次而不断”，依层次而言，当先凝神后调息。神能凝，息便易调，息能调，必更利凝神。二者既有先后，又相连贯。再者调心，重在功外炼已。炼己不纯，功中无论怎么样调心，也难以达到心神清静的效果。如果功中自劝自勉能够解决问题，那也是在功外的人生观、世界观上解决了通达的效应。
功中只是平时有些小事挂在心上，一经劝勉，立即化解。如果未能解决人生观、世界观之大事，通事执著不放，再劝再勉也不能解决问题。故凝神之法贵乎功外之功。再者，气穴即丹田，初学之人甚难晓知其准确部位。我示一法：凝神调息后，息息归根处，即丹田，即气穴。真气萌动处即丹田，即气穴。不必苦心追寻。
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