小程那82岁的爹“老程”最近认了个干儿子，他老人家乐津津地给别人讲自己和干儿子之间的故事，但是大家却听得冷汗直冒。
老程是一个很重感情并且从一而终的老头，他老伴儿去世得早，老伴儿去世后他也没有续弦，只是一个人生活。儿子小程早就离开老家去广州打拼了，一年才回家一次，平时儿子忙，二人电话沟通得极少。而近几年疫情严峻，一年一次的见面都是一种奢求了。
老程原本每天和其他老友们唱唱歌、逗逗鸟、聊聊天、下下棋，但随着时间的推移，他的老友们近几年接连病逝，他越发寂寞。可最近，突然有个年轻人“闯进”了老程寂寞的晚年生活。
那是一个下午，一个自称“四刚”的人走进了老程的平房，他看起来也就30岁左右，长相憨厚，笑起来像极了老程的儿子。四刚说自己是村里新来的健康医护人员，来给老程做健康检测。在测量血压后，四刚开始推荐起了保健药，他说这种药能延年益寿、强身健体，专为老年人设计，吃了以后不说活蹦乱跳，但也足够精气神十足。
老程本身就是个不服老的人，他年轻时在钢铁厂上班，粗活累活说干就干，老了以后是越来越力不从心，皮肤松弛了，腿脚也瘸了，他一直怨恨自己的苍老。四刚推荐保健药时，老程本来是警觉的，但是一想到对方是村里保健所的员工，又想到保健药的功效，便放下了警惕。但最让老程信任四刚的原因，是因为他太像自己的儿子了。
保健药1800块钱一盒，老程听四刚的推荐，先买了三盒。药吃上以后身体强没强壮倒是真没感觉出来，但是老程的心情却是变好了很多，原因是四刚经常来找老程，比如问问他的身体状况、聊一聊生活中的琐事。四刚知道老程寂寞，还送了老程一个小狗崽。就这样，老程越来越喜欢这个年轻人，他觉得这个年轻人给予自己的关心和体贴比自己的亲儿子还要多。
老程后来时常在四刚这里买保健药，每周都买，他越来越依赖这个年轻人，还将四刚认作了干儿子，甚至把老伴儿走之前留下的首饰送给了四刚。
前天，老程的小侄子来举家探望他，他便向小侄子一家讲起这个干儿子，脸上洋溢着幸福的笑容。但小侄子一家却是越听越感觉不对劲，因为老程明显是被骗了。小侄子当时没有做声，事后给村健康所打电话质问，但健康所说压根就没听过“四刚”这个人，小侄子果断报警。
四刚被警察抓获了。经审讯，他是个惯犯，从前就因为盗窃蹲了五年监狱，出狱以后死性不改，冒充村镇医护人员，打起了骗农村孤寡老人的主意。他所谓的“保健药”就是菊花含片，一盒成本五块钱都不到，却卖老程1800，共哄骗老程购买20多盒。
四刚入狱后，老程哭了，但他流泪不是因为被骗后的悔恨，而是对四刚的不舍。他不相信这个长相酷似儿子的年轻人是个骗子，他甚至还向警方求情，请求释放四刚。而这一切，老程的儿子小程都不知情。
小侄子一家给小程打去了电话说明情况，电话那头的小程听后沉默了许久，而后话筒里传来了隐约的哭声。几天后，小程请假回了老家，他明白，自己亏欠父亲的和需要弥补父亲的，实在是太多了。
听了这个故事，我也久久不能平静，老程固然是糊涂的，却是因为亲情而糊涂，因为寂寞而糊涂，为了取暖而糊涂。子女一定要多关心父母身体与心理的健康，多与父母聊天，不要以“工作忙”为借口，更不要让“子欲养而亲不待”的遗憾发生。而老人们也要保持警惕，不要轻信他人推销保健药，骗子的关心都是图财。
老程是一个很重感情并且从一而终的老头，他老伴儿去世得早，老伴儿去世后他也没有续弦，只是一个人生活。儿子小程早就离开老家去广州打拼了，一年才回家一次，平时儿子忙，二人电话沟通得极少。而近几年疫情严峻，一年一次的见面都是一种奢求了。
老程原本每天和其他老友们唱唱歌、逗逗鸟、聊聊天、下下棋，但随着时间的推移，他的老友们近几年接连病逝，他越发寂寞。可最近，突然有个年轻人“闯进”了老程寂寞的晚年生活。
那是一个下午，一个自称“四刚”的人走进了老程的平房，他看起来也就30岁左右，长相憨厚，笑起来像极了老程的儿子。四刚说自己是村里新来的健康医护人员，来给老程做健康检测。在测量血压后，四刚开始推荐起了保健药，他说这种药能延年益寿、强身健体，专为老年人设计，吃了以后不说活蹦乱跳，但也足够精气神十足。
老程本身就是个不服老的人，他年轻时在钢铁厂上班，粗活累活说干就干，老了以后是越来越力不从心，皮肤松弛了，腿脚也瘸了，他一直怨恨自己的苍老。四刚推荐保健药时，老程本来是警觉的，但是一想到对方是村里保健所的员工，又想到保健药的功效，便放下了警惕。但最让老程信任四刚的原因，是因为他太像自己的儿子了。
保健药1800块钱一盒，老程听四刚的推荐，先买了三盒。药吃上以后身体强没强壮倒是真没感觉出来，但是老程的心情却是变好了很多，原因是四刚经常来找老程，比如问问他的身体状况、聊一聊生活中的琐事。四刚知道老程寂寞，还送了老程一个小狗崽。就这样，老程越来越喜欢这个年轻人，他觉得这个年轻人给予自己的关心和体贴比自己的亲儿子还要多。
老程后来时常在四刚这里买保健药，每周都买，他越来越依赖这个年轻人，还将四刚认作了干儿子，甚至把老伴儿走之前留下的首饰送给了四刚。
前天，老程的小侄子来举家探望他，他便向小侄子一家讲起这个干儿子，脸上洋溢着幸福的笑容。但小侄子一家却是越听越感觉不对劲，因为老程明显是被骗了。小侄子当时没有做声，事后给村健康所打电话质问，但健康所说压根就没听过“四刚”这个人，小侄子果断报警。
四刚被警察抓获了。经审讯，他是个惯犯，从前就因为盗窃蹲了五年监狱，出狱以后死性不改，冒充村镇医护人员，打起了骗农村孤寡老人的主意。他所谓的“保健药”就是菊花含片，一盒成本五块钱都不到，却卖老程1800，共哄骗老程购买20多盒。
四刚入狱后，老程哭了，但他流泪不是因为被骗后的悔恨，而是对四刚的不舍。他不相信这个长相酷似儿子的年轻人是个骗子，他甚至还向警方求情，请求释放四刚。而这一切，老程的儿子小程都不知情。
小侄子一家给小程打去了电话说明情况，电话那头的小程听后沉默了许久，而后话筒里传来了隐约的哭声。几天后，小程请假回了老家，他明白，自己亏欠父亲的和需要弥补父亲的，实在是太多了。
听了这个故事，我也久久不能平静，老程固然是糊涂的，却是因为亲情而糊涂，因为寂寞而糊涂，为了取暖而糊涂。子女一定要多关心父母身体与心理的健康，多与父母聊天，不要以“工作忙”为借口，更不要让“子欲养而亲不待”的遗憾发生。而老人们也要保持警惕，不要轻信他人推销保健药，骗子的关心都是图财。
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
90后老公否认家暴余秀华，她完全是在撒谎，谢谢大家对我的关心
著名诗人余秀华遭到她的老公家暴的消息在互联网上公布之后，立马引起了轩然大波，作为一个残疾人，她的老公怎么能下得去手呢，实在是令人发指，看过余秀华发表的内容，所有人都义愤填膺，感到非常的生气，希望她的老公站出来给个说法。
就当所有人把矛头指向了余秀华的老公杨槠策时，他非但没有选择沉默不语，而是联系了新闻媒体为自己家暴的行为洗白，甚至一度表态能把一个爱你的人逼到动手打你，难道只是自己一个人的过错吗？
毫无疑问，杨槠策对于自己的家暴行为非但没有感到后悔，没有感到惭愧，反而还觉得自己是有理由的，认为自己打得对就应该这么做，这让人们对于余秀华的老公有了新的认识，他竟然选择相信这样一个人渣。
杨槠策和余秀华在今年年初宣布了结婚的喜讯，今年四月份两人也是相聚在一起，开开心心地拍摄的婚纱照，五月份时，余秀华告诉大家，他们俩已经结婚了，那时的余秀华还非常的开心，不过她的老公如今又再次回应，两人并没有领证，更大言不惭的说，认为好的爱情是不能用结婚证来束缚。
对于自己家暴的行为，余秀华老公甚至表示自己确实动手了，但是没有余秀华说得那么重，他自己打人非常有分寸，如果没有分寸的话，余秀华就不可能在社交媒体上发文了，他表示只是扇了余秀华嘴巴十多下而已，没有这种话，既然从他使嘴里说的这么轻快。
难道意思是删了十多下就不叫家暴了？如果这都不算家暴，那什么又算是家暴呢，没想到还一个人为自己洗白，竟然以这种方式洗白呢，无论如何也不能得到大家的原谅，所以说有些事一个巴掌拍不响，可是作为一个男人动手就是不对的，男人在无论情况下都不能打女人，更何况是自己的爱人呢。
杨槠策说余秀华撒谎了，而他所谓的谎言，原来是打了几百下和打了几十下的区别，这种话都能从他嘴里说的出口，问题是他已经动手了，这不是数量上的区别，而是性质上的区别，你只要动动手，你就是家暴，哪怕是一下也算是家暴。
杨槠策甚至感谢那些关心他的人，同时他也表示自己不会选择轻生的，自己会好好照顾好自己的女儿。明明你是施暴者，大家关心你能是真的关心吗？是希望你受到应有的惩罚，而他却认为这是大家对他的爱护，还是没有认识到事情的严重性。
他把自己动手打余秀华的原因全都归咎到了余秀华的身上，杨槠策声称余秀华酗酒，甚至还辱骂他的女儿，这是让他动手的原因，之前相关的视频为流出，当时余秀华曾说过，自己骂的并非是她的女儿，而现在他又一口咬定余秀华骂的就是她的女儿，这不是洗白的是什么，更何况他又没有证据。
余秀华实在是太不幸了，在40多岁的年纪，原本以为找到了真爱，从她之前发的微博上来看，和九零后小男友谈恋爱是多么的开心，结果没想到对方竟然是个恶魔，是一个家暴男，要知道他当着自己的女儿的面动手打老婆，给女儿的心灵造成了多么大的创伤。
哪怕他对媒体记者说了这么多的话，网友们的心是雪亮的，我们知道你动手就是你不对，你现在怎么洗白也洗脱不了你家暴的事实，哪怕你说你还爱着她，也不可能被原谅。
著名诗人余秀华遭到她的老公家暴的消息在互联网上公布之后，立马引起了轩然大波，作为一个残疾人，她的老公怎么能下得去手呢，实在是令人发指，看过余秀华发表的内容，所有人都义愤填膺，感到非常的生气，希望她的老公站出来给个说法。
就当所有人把矛头指向了余秀华的老公杨槠策时，他非但没有选择沉默不语，而是联系了新闻媒体为自己家暴的行为洗白，甚至一度表态能把一个爱你的人逼到动手打你，难道只是自己一个人的过错吗？
毫无疑问，杨槠策对于自己的家暴行为非但没有感到后悔，没有感到惭愧，反而还觉得自己是有理由的，认为自己打得对就应该这么做，这让人们对于余秀华的老公有了新的认识，他竟然选择相信这样一个人渣。
杨槠策和余秀华在今年年初宣布了结婚的喜讯，今年四月份两人也是相聚在一起，开开心心地拍摄的婚纱照，五月份时，余秀华告诉大家，他们俩已经结婚了，那时的余秀华还非常的开心，不过她的老公如今又再次回应，两人并没有领证，更大言不惭的说，认为好的爱情是不能用结婚证来束缚。
对于自己家暴的行为，余秀华老公甚至表示自己确实动手了，但是没有余秀华说得那么重，他自己打人非常有分寸，如果没有分寸的话，余秀华就不可能在社交媒体上发文了，他表示只是扇了余秀华嘴巴十多下而已，没有这种话，既然从他使嘴里说的这么轻快。
难道意思是删了十多下就不叫家暴了？如果这都不算家暴，那什么又算是家暴呢，没想到还一个人为自己洗白，竟然以这种方式洗白呢，无论如何也不能得到大家的原谅，所以说有些事一个巴掌拍不响，可是作为一个男人动手就是不对的，男人在无论情况下都不能打女人，更何况是自己的爱人呢。
杨槠策说余秀华撒谎了，而他所谓的谎言，原来是打了几百下和打了几十下的区别，这种话都能从他嘴里说的出口，问题是他已经动手了，这不是数量上的区别，而是性质上的区别，你只要动动手，你就是家暴，哪怕是一下也算是家暴。
杨槠策甚至感谢那些关心他的人，同时他也表示自己不会选择轻生的，自己会好好照顾好自己的女儿。明明你是施暴者，大家关心你能是真的关心吗？是希望你受到应有的惩罚，而他却认为这是大家对他的爱护，还是没有认识到事情的严重性。
他把自己动手打余秀华的原因全都归咎到了余秀华的身上，杨槠策声称余秀华酗酒，甚至还辱骂他的女儿，这是让他动手的原因，之前相关的视频为流出，当时余秀华曾说过，自己骂的并非是她的女儿，而现在他又一口咬定余秀华骂的就是她的女儿，这不是洗白的是什么，更何况他又没有证据。
余秀华实在是太不幸了，在40多岁的年纪，原本以为找到了真爱，从她之前发的微博上来看，和九零后小男友谈恋爱是多么的开心，结果没想到对方竟然是个恶魔，是一个家暴男，要知道他当着自己的女儿的面动手打老婆，给女儿的心灵造成了多么大的创伤。
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