【阿含禅修体系更像生活禅，非戒定慧所能概括】
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享16、阿含禅修体系更像生活禅，非戒定慧所能概括
这篇文章本来是梳理阿含经后想立刻写的，打了段草稿后觉得太复杂，就放下了，先找些能独立出来的模块写，慢慢积累基础。上一篇文章提到阿含经实践性强，大乘禅法应该是在阿含禅法基础上加上大乘禅的内容并融会贯通而成，而要做到这一点，先要把阿含的修行体系搞清楚，于是又要回来写阿含经的修行体系。https://t.cn/A6w2lRBi
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享16、阿含禅修体系更像生活禅，非戒定慧所能概括
这篇文章本来是梳理阿含经后想立刻写的，打了段草稿后觉得太复杂，就放下了，先找些能独立出来的模块写，慢慢积累基础。上一篇文章提到阿含经实践性强，大乘禅法应该是在阿含禅法基础上加上大乘禅的内容并融会贯通而成，而要做到这一点，先要把阿含的修行体系搞清楚，于是又要回来写阿含经的修行体系。https://t.cn/A6w2lRBi
【面对如此悲惨的前景，怎能不奋起改变】
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享9、面对如此悲惨的前景，怎能不奋起改变？
连续读阿含经就会慢慢进入它的逻辑，感受到它的强大说服力。百日阅藏时我的思维进入了这个逻辑，当时写了几篇文章逐渐切入说明，但还是有几句感觉非常重要非常关键的话，模模糊糊的难以表达，一直拖到现在，这次尝试说出来。
逻辑出发点是怎样避免堕入恶道。《五苦章句经》说：“三恶道者，是一切众生之家。暂得为人，暂得为天，譬如作客日少、归家日多。”就是说，众生大多数时候都是在恶道，在人天善道的时候很少。为什么是这样？这几篇文章讨论到了：《为什么说盲龟浮木喻真实不虚？由此能得出什么结论？ 》 《 人身本就需要争取，从来不是理所当然！ 》 《 诸神陨落！历代帝释退没后怎样了？》。百日阅藏时读到这个比喻，还有人质疑是不是错了？这是因为他没有认真思考人身难得的问题，人身难得的必然推论就是众生在恶道时间长、善道时间短。这个结论非常有力，无法改变，就好比一进赌场就是亏多赢少，无法改变，因为统计规律在起作用。
我觉得这比人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛）更可怕。人生到底是苦多还是乐多，还可能有人质疑一下，但长时间在三恶道转、偶尔上一次人天的轮回历程，则肯定苦多乐少，无可质疑。更可怕的是永远如此、必然如此，没有希望！想明白这一点，相信没人愿意面对如此悲惨的前景，一定要设法改变。
最简单的想法当然是不造恶业不就不会堕恶道了吗？事情哪有那么简单！今生不造恶业只能对来世或未来几世有作用，时间一拉长，就没多大用了。你能保证这一生不造恶业，但能保证生生世世不造恶业吗？你这一生遇到了佛法不造恶业，来世生在无佛之世或无佛法之地，你还能保证不造恶业吗？今生不造恶业，最多只能保证来世不堕恶道，无法保证永远。而面对无尽的未来，暂时没有意义！而且，就算能做到未来世世不造恶业，过去世的恶业还可能成熟，仍然有堕恶道的可能，一旦堕入就可能长久出不来，回到恶道时间长善道时间短的轨道。轮回是多么令人绝望啊！
怎样才能永远不堕恶道呢？阿含经中有个词叫“闭恶趣门”，曾多次出现，理解暂时避免堕恶道没有意义，才知道这个词多么有力量！彻底封闭堕恶道的路，永远不再堕入恶道，这个目标多么有吸引力！
注意，“闭恶趣门”不是说永远在人天善道转不堕恶道，它是不入恶道了，但也不是永远在人天转。“闭恶趣门”是指初果须陀洹，最多七次人天受生然后入涅槃。未来对他来说是有限的七生，只是七生不堕恶道，然后就彻底没有堕恶道这回事了，这样的闭恶趣门。七生是有限时间，不是重点，重点是涅槃，这才是永远不堕恶道的关键。只有不入轮回，才能彻底摆脱恶道！因为只要还在轮回之中就没法保证永远不堕恶道。
这样声闻乘的逻辑就封闭了：从相信轮回开始，然后看清轮回必然是苦，最后指出必须出离轮回才能解脱苦。而出轮回不需要把罪业消尽，只要切断十二支缘起的链条不再受生即可（《声闻乘修行的战略，为什么不用消业就能解脱生死？》）。
2020年3月25日星期三https://t.cn/A6ZZonpU
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享9、面对如此悲惨的前景，怎能不奋起改变？
连续读阿含经就会慢慢进入它的逻辑，感受到它的强大说服力。百日阅藏时我的思维进入了这个逻辑，当时写了几篇文章逐渐切入说明，但还是有几句感觉非常重要非常关键的话，模模糊糊的难以表达，一直拖到现在，这次尝试说出来。
逻辑出发点是怎样避免堕入恶道。《五苦章句经》说：“三恶道者，是一切众生之家。暂得为人，暂得为天，譬如作客日少、归家日多。”就是说，众生大多数时候都是在恶道，在人天善道的时候很少。为什么是这样？这几篇文章讨论到了：《为什么说盲龟浮木喻真实不虚？由此能得出什么结论？ 》 《 人身本就需要争取，从来不是理所当然！ 》 《 诸神陨落！历代帝释退没后怎样了？》。百日阅藏时读到这个比喻，还有人质疑是不是错了？这是因为他没有认真思考人身难得的问题，人身难得的必然推论就是众生在恶道时间长、善道时间短。这个结论非常有力，无法改变，就好比一进赌场就是亏多赢少，无法改变，因为统计规律在起作用。
我觉得这比人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛）更可怕。人生到底是苦多还是乐多，还可能有人质疑一下，但长时间在三恶道转、偶尔上一次人天的轮回历程，则肯定苦多乐少，无可质疑。更可怕的是永远如此、必然如此，没有希望！想明白这一点，相信没人愿意面对如此悲惨的前景，一定要设法改变。
最简单的想法当然是不造恶业不就不会堕恶道了吗？事情哪有那么简单！今生不造恶业只能对来世或未来几世有作用，时间一拉长，就没多大用了。你能保证这一生不造恶业，但能保证生生世世不造恶业吗？你这一生遇到了佛法不造恶业，来世生在无佛之世或无佛法之地，你还能保证不造恶业吗？今生不造恶业，最多只能保证来世不堕恶道，无法保证永远。而面对无尽的未来，暂时没有意义！而且，就算能做到未来世世不造恶业，过去世的恶业还可能成熟，仍然有堕恶道的可能，一旦堕入就可能长久出不来，回到恶道时间长善道时间短的轨道。轮回是多么令人绝望啊！
怎样才能永远不堕恶道呢？阿含经中有个词叫“闭恶趣门”，曾多次出现，理解暂时避免堕恶道没有意义，才知道这个词多么有力量！彻底封闭堕恶道的路，永远不再堕入恶道，这个目标多么有吸引力！
注意，“闭恶趣门”不是说永远在人天善道转不堕恶道，它是不入恶道了，但也不是永远在人天转。“闭恶趣门”是指初果须陀洹，最多七次人天受生然后入涅槃。未来对他来说是有限的七生，只是七生不堕恶道，然后就彻底没有堕恶道这回事了，这样的闭恶趣门。七生是有限时间，不是重点，重点是涅槃，这才是永远不堕恶道的关键。只有不入轮回，才能彻底摆脱恶道！因为只要还在轮回之中就没法保证永远不堕恶道。
这样声闻乘的逻辑就封闭了：从相信轮回开始，然后看清轮回必然是苦，最后指出必须出离轮回才能解脱苦。而出轮回不需要把罪业消尽，只要切断十二支缘起的链条不再受生即可（《声闻乘修行的战略，为什么不用消业就能解脱生死？》）。
2020年3月25日星期三https://t.cn/A6ZZonpU
【佛弟子不读阿含经就不会辩论】
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享93、佛弟子不读阿含经就不会辩论！
继续分享百日阅藏读阿含经的印象。
1、
仔细看一下大众阅藏的目录就知道，第一时教（人天乘和声闻乘）的主体就是四阿含。因为阿含经收集整理的非常好，把这类经基本集齐了。要读人天和声闻乘经就得读四阿含，否则，就算把其它经全部读完，也还是以大乘经为主。
读了很多阿含经之后，逐渐浮现出一个印象：“佛弟子不读阿含经就不会辩论”。阿含中有很多和外道论辩的经，如“梵志品”“王相应品”等等，很多都是外道来挑战，甚至直接骂僧人“断子绝孙”，非常尖锐。典型的如《弊宿经》，就是反复多个回合的论辩，我在这两篇文章中《两千多年前的一场辩论，佛子对村长，内容惊悚，少儿不宜。》《理屈词穷死不认输！迦叶说：这样辩论是臭猪！算你赢，行了吧》介绍过。
2、
大乘经中，这么激烈的辩论好像一次都没有。因为佛说法有清晰的层次，对不信因果轮回的人先讲因果，已信之后再讲四谛十二因缘和三皈依，皈依三宝之后再引导到大乘，入大乘后再讲般若等大乘深法（《引导众生的根本次第：知见分四级，开化有四步》）。这不仅是次第，还是一个逐级培养和筛选的过程，把不够条件的人挡在外层，达到一定标准的才能进来听大乘。所以，大乘经的听法众都是已经信大乘的人，至少是已经信佛的人，就算听不懂甚深大乘法也会信受奉行。而那些可能激烈质疑的人，还不适合听大乘法，佛会以人天乘和声闻乘法来度化他，不会出现在大乘法会中。换言之，大乘经中之所以没有激烈的辩论，是因为对听众进行了筛选，把可能砸场子的人拦在外边了。在这个意义上，人天乘和声闻乘可以说是大乘法的外护。但只读大乘经的人往往把外护的存在给忘了，以为听众信受奉行是理所当然，若有质疑则不知如何应对。
所以，五乘法之间不是简单的优劣关系或次第关系，而是一个有机的整体，各部分相互辅助，都不可或缺。就好比一台电脑，当然可以说主板和CPU最重要，但没有外壳也不行。因为电子器件很脆弱，没有外壳保护很容易损坏。同理，大乘深法是佛法的核心，相当于主板和CPU，当然最重要。但如果直接暴露在恶劣的环境中，也难以正常运行，所以外护也必不可少。就是说，从必不可少的角度，五乘法是平等的，都必不可少；在必不可少的前提下再说哪个更重要，这已经是第二级了。如搞不清楚，以为大乘学人只能读大乘佛经，最后就会导致很多问题。
3、
为什么说“佛弟子不读阿含就不会辩论”呢？因为首先要解决的是合法性问题。只有在经中读到佛是怎么辩论的，佛弟子才敢说佛教是允许辩论的，才能解锁这项技能。否则你在别处学会辩论也不敢用，别人更不允许你用。总是不用，最后也就不会了。汉传佛教千百年来都不重视阿含经，造成很多代人都不会辩论，时间长了就认为不辩论才是正常的，佛弟子就不应该辩论。这种氛围下只能高冷说法：说法者讲自己的，不管听者懂与不懂，不懂也不能质疑，不懂也要信受奉行；能接受就接受，不接受就离开。离开就离开，离开说明他无缘，说明他缺乏善根。
这种模式下，说法者的重点不是想办法解除人们的疑惑，而是筛选出那些容易接受的人。这样的人在古代比较多，刨根问底的是少数，走了影响不大。但在义务教育普及率已达94%（2019年数据）、全社会普遍知识化理性化的今天，容易接受的人越来越少，要搞明白才信的人越来越多，这种模式渐渐就难以为继了。
怎么改变呢？从读阿含经开始！读了阿含就知道，佛教并非不许辩论，并非只能度容易接受的人。然后直接跟着佛学怎么折服外道，慢慢就会了。
2019年12月29日星期日https://t.cn/AiFpI3H5
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享93、佛弟子不读阿含经就不会辩论！
继续分享百日阅藏读阿含经的印象。
1、
仔细看一下大众阅藏的目录就知道，第一时教（人天乘和声闻乘）的主体就是四阿含。因为阿含经收集整理的非常好，把这类经基本集齐了。要读人天和声闻乘经就得读四阿含，否则，就算把其它经全部读完，也还是以大乘经为主。
读了很多阿含经之后，逐渐浮现出一个印象：“佛弟子不读阿含经就不会辩论”。阿含中有很多和外道论辩的经，如“梵志品”“王相应品”等等，很多都是外道来挑战，甚至直接骂僧人“断子绝孙”，非常尖锐。典型的如《弊宿经》，就是反复多个回合的论辩，我在这两篇文章中《两千多年前的一场辩论，佛子对村长，内容惊悚，少儿不宜。》《理屈词穷死不认输！迦叶说：这样辩论是臭猪！算你赢，行了吧》介绍过。
2、
大乘经中，这么激烈的辩论好像一次都没有。因为佛说法有清晰的层次，对不信因果轮回的人先讲因果，已信之后再讲四谛十二因缘和三皈依，皈依三宝之后再引导到大乘，入大乘后再讲般若等大乘深法（《引导众生的根本次第：知见分四级，开化有四步》）。这不仅是次第，还是一个逐级培养和筛选的过程，把不够条件的人挡在外层，达到一定标准的才能进来听大乘。所以，大乘经的听法众都是已经信大乘的人，至少是已经信佛的人，就算听不懂甚深大乘法也会信受奉行。而那些可能激烈质疑的人，还不适合听大乘法，佛会以人天乘和声闻乘法来度化他，不会出现在大乘法会中。换言之，大乘经中之所以没有激烈的辩论，是因为对听众进行了筛选，把可能砸场子的人拦在外边了。在这个意义上，人天乘和声闻乘可以说是大乘法的外护。但只读大乘经的人往往把外护的存在给忘了，以为听众信受奉行是理所当然，若有质疑则不知如何应对。
所以，五乘法之间不是简单的优劣关系或次第关系，而是一个有机的整体，各部分相互辅助，都不可或缺。就好比一台电脑，当然可以说主板和CPU最重要，但没有外壳也不行。因为电子器件很脆弱，没有外壳保护很容易损坏。同理，大乘深法是佛法的核心，相当于主板和CPU，当然最重要。但如果直接暴露在恶劣的环境中，也难以正常运行，所以外护也必不可少。就是说，从必不可少的角度，五乘法是平等的，都必不可少；在必不可少的前提下再说哪个更重要，这已经是第二级了。如搞不清楚，以为大乘学人只能读大乘佛经，最后就会导致很多问题。
3、
为什么说“佛弟子不读阿含就不会辩论”呢？因为首先要解决的是合法性问题。只有在经中读到佛是怎么辩论的，佛弟子才敢说佛教是允许辩论的，才能解锁这项技能。否则你在别处学会辩论也不敢用，别人更不允许你用。总是不用，最后也就不会了。汉传佛教千百年来都不重视阿含经，造成很多代人都不会辩论，时间长了就认为不辩论才是正常的，佛弟子就不应该辩论。这种氛围下只能高冷说法：说法者讲自己的，不管听者懂与不懂，不懂也不能质疑，不懂也要信受奉行；能接受就接受，不接受就离开。离开就离开，离开说明他无缘，说明他缺乏善根。
这种模式下，说法者的重点不是想办法解除人们的疑惑，而是筛选出那些容易接受的人。这样的人在古代比较多，刨根问底的是少数，走了影响不大。但在义务教育普及率已达94%（2019年数据）、全社会普遍知识化理性化的今天，容易接受的人越来越少，要搞明白才信的人越来越多，这种模式渐渐就难以为继了。
怎么改变呢？从读阿含经开始！读了阿含就知道，佛教并非不许辩论，并非只能度容易接受的人。然后直接跟着佛学怎么折服外道，慢慢就会了。
2019年12月29日星期日https://t.cn/AiFpI3H5
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