期刊名称：《当代医药论丛》 维普收录 投稿请私信
简介
《当代医药论丛》（半月刊）创刊于2003年，是由求医问药杂志社主办。本刊的办刊宗旨是：急群众防病治病强身健体所需，解求医问药美食养生难题。全方位地刊登常见病、多发病、常用药品的知识以及健康养生的经验和信息。本刊恪守的信念是：服务百姓、造福社会，一丝不苟地办好每个栏目，编好每一篇文章，始终把“让文章有用，让读者满意”作为我们的落脚点。为此本刊近年来多次受到吉林省出版局的好评和表扬，2007年被评为“吉林省优秀出版物”。本刊被众多读者誉为“中老年人的医药顾问，医务人员的行医指南”。主要栏目：论著、综述、临床医学、药物与临床、检测与诊断、中医中药、中西医结合研究、医学教育、病理报告、妇幼保健、护理研究。
简介
《当代医药论丛》（半月刊）创刊于2003年，是由求医问药杂志社主办。本刊的办刊宗旨是：急群众防病治病强身健体所需，解求医问药美食养生难题。全方位地刊登常见病、多发病、常用药品的知识以及健康养生的经验和信息。本刊恪守的信念是：服务百姓、造福社会，一丝不苟地办好每个栏目，编好每一篇文章，始终把“让文章有用，让读者满意”作为我们的落脚点。为此本刊近年来多次受到吉林省出版局的好评和表扬，2007年被评为“吉林省优秀出版物”。本刊被众多读者誉为“中老年人的医药顾问，医务人员的行医指南”。主要栏目：论著、综述、临床医学、药物与临床、检测与诊断、中医中药、中西医结合研究、医学教育、病理报告、妇幼保健、护理研究。
#国际资讯# 日本篇（2021.08）。以下资讯由本刊日本站 徐畅 邓奕 供稿
1）《促进流域综合治水实施规划》公布
为应对自然灾害，管理全流域综合治水，促进多部门协作，日本于2021年5月10日颁布了《流域治水相关法》。7月30日，为了加快落实流域综合治水的相关措施，16个相关部门联合召开了第三次“促进流域综合治水相关部门会议”，讨论并制定了《促进流域综合治水实施规划》。
2）国土交通省推介“灾害应对型电动汽车”
8月4日，日本国土交通省再次推介与经济产业省合作的电动汽车项目，主题是“应用新型电动汽车应对自然灾害”。当台风或地震灾害来临时，往往会出现停电现象，而多数电动汽车可以作为“移动式电源”向受灾地区的避难所等提供电力。
3）国土交通省选定2021年度“下一代住宅设计”
7月30日，日本国土交通省公布了2021年度第一届“可持续建筑（下一代住宅）设计”评选结果。该项目于2021年4月20日—5月开展了方案征集活动，共有3家企业的5组方案参选。经过专家评审，骊住集团（Lixil Group）的“智能家居系统在住宅室内防暑与空气质量监管有效性的实证设计”入选，该方案主要是为了辅助老龄、残疾人群的独立生活和健康管理。
https://t.cn/A6Ij4VrT
1）《促进流域综合治水实施规划》公布
为应对自然灾害，管理全流域综合治水，促进多部门协作，日本于2021年5月10日颁布了《流域治水相关法》。7月30日，为了加快落实流域综合治水的相关措施，16个相关部门联合召开了第三次“促进流域综合治水相关部门会议”，讨论并制定了《促进流域综合治水实施规划》。
2）国土交通省推介“灾害应对型电动汽车”
8月4日，日本国土交通省再次推介与经济产业省合作的电动汽车项目，主题是“应用新型电动汽车应对自然灾害”。当台风或地震灾害来临时，往往会出现停电现象，而多数电动汽车可以作为“移动式电源”向受灾地区的避难所等提供电力。
3）国土交通省选定2021年度“下一代住宅设计”
7月30日，日本国土交通省公布了2021年度第一届“可持续建筑（下一代住宅）设计”评选结果。该项目于2021年4月20日—5月开展了方案征集活动，共有3家企业的5组方案参选。经过专家评审，骊住集团（Lixil Group）的“智能家居系统在住宅室内防暑与空气质量监管有效性的实证设计”入选，该方案主要是为了辅助老龄、残疾人群的独立生活和健康管理。
https://t.cn/A6Ij4VrT
弘一大师、
印光法师
论药师法门
当前，修弥陀法门，念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。
而同是净土的药师法门修者极少，有的佛教信众甚至连
“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻，真是佛教之悲。
本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲
《药师琉璃光如来本愿功德经》，
将像法转时的诸多问题反复阐明。
更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象，
既不知药师本愿，
也不知广博多闻，
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮，
还美其名说 “ 一门深入 ”，
只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。
当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀，
为药师经版留下的文字，足以看出两位大德对药师经的推崇。
一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡。
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，
余自信佛法以来，
专宗弥陀净土法门，
专宗弥陀净土法门，
但亦当讲《药师如来本愿功德经》，
讲此经时所最注意者三事：
一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。
二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。
三现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，
但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，
又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。
可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。
二 、印光法师
（ 净土法门的第十三祖师，大势至菩萨再来 ）
《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。
为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，
推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，
然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。
故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。
后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。
依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。
须知在昔，贝叶唯属抄写，
或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
印光法师
论药师法门
当前，修弥陀法门，念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。
而同是净土的药师法门修者极少，有的佛教信众甚至连
“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻，真是佛教之悲。
本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲
《药师琉璃光如来本愿功德经》，
将像法转时的诸多问题反复阐明。
更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象，
既不知药师本愿，
也不知广博多闻，
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮，
还美其名说 “ 一门深入 ”，
只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。
当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀，
为药师经版留下的文字，足以看出两位大德对药师经的推崇。
一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡。
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，
余自信佛法以来，
专宗弥陀净土法门，
专宗弥陀净土法门，
但亦当讲《药师如来本愿功德经》，
讲此经时所最注意者三事：
一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。
二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。
三现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，
但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，
又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。
可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。
二 、印光法师
（ 净土法门的第十三祖师，大势至菩萨再来 ）
《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。
为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，
推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，
然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。
故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。
后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。
依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。
须知在昔，贝叶唯属抄写，
或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
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