一身正气品味百态炎凉

长风万里
不知星辰几许
人间繁华
岂管流年凄楚
岁月嫣然
任凭激越风雨
世间沧桑
焉顾落叶忖度

我们都曾风光
挥舞长袖 度尽人间思量
我们皆有激荡
一身正气 品味百态炎凉

蓦然回首
来去匆匆紧张
四季风尚
几许悲凉难当
流年邂逅
明媚低眉浅唱
脚步更迭
多少古今希望

我们皆在徜徉
我们都有彷徨
指间的温度
那也只是记忆的深度
相拥的温暖
那也只是风干的醇厚

一抹温柔
曾炽热着孤寂情窦
一声问候
感动了天地风流
卓越温柔
往昔恁地左右
望穿秋水
便是不再拥有
寄语远方
已是沧海茫茫

光阴惊扰了我的胸膛
红尘悲怆了我疯狂的奔向
蝴蝶双双兀自欣赏
鸳鸯只管恁地飞扬
海伦帕里斯的真切
牛郎织女的怯懦
传说是如此凄美 蒹葭苍苍 各自一方

郁郁寡欢已过往
甜言蜜语 许诺只是情殇
思绪藏掖却又飞扬
心动压着却又激荡
一抹的思恋燃烧着
吾已成为憔悴的奢望

《苏幕遮·深夜随感》#原创#

怅寥望，怎思量，夜长酒凉，几度醉愁肠，明月映照草微霜，旧事痴妄，更葬短松冈。
故乡遥，岂可向，春来冬往，亦是难相忘，南语呼尔虽相像，登高楼上，无言却北望。

这是我最自信的写的一段[doge]，颇有写出思乡之感，继续营业#云南大学[超话]##诗词##原创诗词##原创诗词#

“修心之人，亦复如是，必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体。”
故寂寂谓不著外境善恶等事，以寂寂对治缘虑。惺惺谓不昏住无记等相，以惺惺对治无记，经云：

“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”

离境即是菩提自性，菩提妙智又非无记之空，故寂寂中兼复惺惺，经云：

“自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空。”

此中不取不舍、不染著即是惺惺中兼复寂寂。坐禅首要是调身心，初学者不宜强行结跏趺坐，自然正坐即可，若用功过急心中则会烦躁，此时宜将万缘放下，修行之心亦须放下，此是寂寂。寂寂是万缘放下后慢慢随顺轻松自然之注意力，即随顺自性具足的智慧来观照身心，此是寂寂中兼复惺惺。若是万缘放下后心觉昏沉，这时可做几次深呼吸，挺直腰板，稍微挪动调整身姿，此即惺惺。身心提起后放松至自然状态，随顺自性具足的智慧来观照身心，此是惺惺中兼复寂寂。在坐禅的过程中遇到的境界有善有恶，须不染著，禅宗教人坐禅的八字秘诀是“来着不拒，去之不留。” 若遇到妖魔鬼怪来干扰你，不生抗拒害怕之心，若遇到佛菩萨来替你授记，也不生贪着欢喜之心，不拒不卑生慈悲，不贪不慢生智慧。轮回善恶业种因缘而现，自心自性不变随缘，此即寂寂惺惺。寂寂是要体会自性如虚空之心体，惺惺是要体会自性本具之智慧。

禅宗喜欢参话头，祖师惟论见性直下承当便了，本无话头，因后人不肯死心塌地喜口头禅，故立门户各出手眼令学人看话头。话即说话，话头即说话之前，《中庸》亦云“喜怒哀乐之未发”，一念未生之际即话头，正如喜怒哀乐种种心念未生之前，此即无念之念，无生之生。看话头重在发疑情，如念佛是谁？重在是谁，如穿衣吃饭是谁？参禅悟道是谁？亦或是本来面目是谁？切不可粗想是谁，“是谁”之疑情轻轻带起，此与惺惺相应，若是思量计度岂不着妄想缘虑，疑情须如细水长流绵绵不绝，看护话头不加动扰，此即惺惺兼备寂寂。狂心顿收念头把住，功夫渐进只待反闻自性。若达自性，自然不偏于寂不偏于惺，而寂惺互摄的关键其实就在于愚智之别、迷悟之间，经云：

“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”

又云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”

由此可见，禅宗的见地很直接，佛与众生最根本的分歧就在于迷悟之间。若迷失了觉悟的本体，一迷一切皆迷，若体认到觉悟的本体，一悟一切皆悟，一即一切。