我们的身体、心识都是依缘而生的法,所以是无实有的生;现在安住的时候,像水月也不是一个实有的住;最后身体灭掉的时候,也不是实有的灭,因缘一散它就散掉了。比如身心和合是一期生命,只要身体和心一分离就要死了,一期生命就结束了。当然身体还可以存在一段时间,说明它的因缘还没有散掉。什么时候因缘散掉了,身体就逐渐化为灰尘,最后消失。所以生命是因缘和合的,身体和心结合在一起就存在一期生命,什么时候身心一分离,一期生命就宣告结束。身体因缘还在的时候,就存在一段时间,因缘不在了,比如烧掉了,身体就没有了。灰还存在,存在一段时间慢慢也就消散了。因此从这方面观察的时候,只要因缘和合它就显现,因缘一散它就跟随消失掉了,果法的确是无有自性的。
先前没有、后面没有,中间短暂的一段,以因缘力显现,正显现时,找不到极微尘许的实有自体。
所以很多时候只是我们的妄执,真正通过正理观察的时候,是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在,一定要符合实有存在的标准,但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西,不可能有变化的。先前是这个,第二刹那变成另外一个,就不是真正的实有。不是实有就是无实有,因为变化的缘故,真正我们通过很多观察,所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说:“观察一切所知法的大缘起因,即是抉择诸法自性不生,是由因缘集聚之后假立而产生的,无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因,是抉择诸法自性不产生、自性空性,“是由因缘集聚之后假立而产生的”,通过因缘集聚假立而产生,如果有因就产生,无因必定不产生,以上从正面进行观察。后面从反面再去观察,通过《中论》作为根据抉择,了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性,因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法,显现的当体就是空性的,依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异”,《中论》开篇就讲了“不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭,不一亦不异”的八不中道,离开了常断等就是安住在中道当中。
论云:“非缘起之法,始终皆无有。”
“论”就是《中论》,中论当中讲,凡夫人在轮回、世俗谛当中,不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立,这是说:分别心前安立的无为法,决定是观待有为法而假立的。
又云:“涅槃名无为,有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法,超离观待的有和无之后真正的空性实相。
不属于意识的境界。
如果有自性成立的法就不需要观待因缘,如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性,一方面还需要观待因缘,这两个概念放在一起就矛盾了。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违,
法的自性存在、实有存在,因缘就不起作用。具足因缘,法已经早就存在了,因缘对我不起作用,这个法自性早就成立了。如果不具因缘,还是存在。所以一个自性实有存在的法,因缘和它没有任何关系,有因缘我也有,没有因缘我还有,这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘,有因缘就生,没有因缘就不生,有因缘就显现了,因缘一灭跟着灭了,或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘,没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有,所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法,根本不必要依仗任何法,自己可以独自存在叫做自性成立,真正的实有就是这个概念。
有自性又是造作出来的,根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作。
性名为无作,不待异法成。”
什么是自性呢?真正的自性是“无作”,不是因缘所作的。“不待异法成”,“异”就是其他的因缘,不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。
叫做独立自主的自性。
所谓有自性,即不必要观待因缘,应当一直保持它的性。
凡是观待因缘而生者,实际唯是无生。
首先证成:因和果是无常法。
因和果是无常的法,首先要了知。
如果因、果是常法,则无丝毫变动,不可能由因转变成果,因此,凡是因、果,一定是刹那性。
因、果一定是无常的,如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽,如果豆子是常有的,永远只是豆子,没办法长成豆芽。
因为是无常的可以破坏掉,从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果,如果因是常有的就丝毫不变动,不可能由因转变成果。果如果是常有的,要不然不需要因,要不然永远产生不了,“因此,凡是因、果,一定是刹那性”。
因要对果起作用,必须果产生的同时,因也存在。而且因坏灭时,才能生果。
因要生果,必须要在果产生的时候给它作用,所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在,因就变成了常法,因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在,因怎么给果力量,让果产生呢?这里面的生是实有的产生。如果是无实有的产生,全部不需要分析,因缘具足了就生果,只是分析到这为止。
如果因灭尽时果出生,因没有对果起到任何作用,应成果是无因生,这也不可能成立。
果生了,因已经灭了,果就不是因产生的。不是因产生的又有果,果是怎么来的呢?就只有一个解释---无因生,但无因生的过失就更大了,这也是不可能成立的。
先前没有、后面没有,中间短暂的一段,以因缘力显现,正显现时,找不到极微尘许的实有自体。
所以很多时候只是我们的妄执,真正通过正理观察的时候,是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在,一定要符合实有存在的标准,但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西,不可能有变化的。先前是这个,第二刹那变成另外一个,就不是真正的实有。不是实有就是无实有,因为变化的缘故,真正我们通过很多观察,所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说:“观察一切所知法的大缘起因,即是抉择诸法自性不生,是由因缘集聚之后假立而产生的,无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因,是抉择诸法自性不产生、自性空性,“是由因缘集聚之后假立而产生的”,通过因缘集聚假立而产生,如果有因就产生,无因必定不产生,以上从正面进行观察。后面从反面再去观察,通过《中论》作为根据抉择,了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性,因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法,显现的当体就是空性的,依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异”,《中论》开篇就讲了“不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭,不一亦不异”的八不中道,离开了常断等就是安住在中道当中。
论云:“非缘起之法,始终皆无有。”
“论”就是《中论》,中论当中讲,凡夫人在轮回、世俗谛当中,不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立,这是说:分别心前安立的无为法,决定是观待有为法而假立的。
又云:“涅槃名无为,有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法,超离观待的有和无之后真正的空性实相。
不属于意识的境界。
如果有自性成立的法就不需要观待因缘,如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性,一方面还需要观待因缘,这两个概念放在一起就矛盾了。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违,
法的自性存在、实有存在,因缘就不起作用。具足因缘,法已经早就存在了,因缘对我不起作用,这个法自性早就成立了。如果不具因缘,还是存在。所以一个自性实有存在的法,因缘和它没有任何关系,有因缘我也有,没有因缘我还有,这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘,有因缘就生,没有因缘就不生,有因缘就显现了,因缘一灭跟着灭了,或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘,没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有,所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法,根本不必要依仗任何法,自己可以独自存在叫做自性成立,真正的实有就是这个概念。
有自性又是造作出来的,根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作。
性名为无作,不待异法成。”
什么是自性呢?真正的自性是“无作”,不是因缘所作的。“不待异法成”,“异”就是其他的因缘,不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。
叫做独立自主的自性。
所谓有自性,即不必要观待因缘,应当一直保持它的性。
凡是观待因缘而生者,实际唯是无生。
首先证成:因和果是无常法。
因和果是无常的法,首先要了知。
如果因、果是常法,则无丝毫变动,不可能由因转变成果,因此,凡是因、果,一定是刹那性。
因、果一定是无常的,如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽,如果豆子是常有的,永远只是豆子,没办法长成豆芽。
因为是无常的可以破坏掉,从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果,如果因是常有的就丝毫不变动,不可能由因转变成果。果如果是常有的,要不然不需要因,要不然永远产生不了,“因此,凡是因、果,一定是刹那性”。
因要对果起作用,必须果产生的同时,因也存在。而且因坏灭时,才能生果。
因要生果,必须要在果产生的时候给它作用,所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在,因就变成了常法,因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在,因怎么给果力量,让果产生呢?这里面的生是实有的产生。如果是无实有的产生,全部不需要分析,因缘具足了就生果,只是分析到这为止。
如果因灭尽时果出生,因没有对果起到任何作用,应成果是无因生,这也不可能成立。
果生了,因已经灭了,果就不是因产生的。不是因产生的又有果,果是怎么来的呢?就只有一个解释---无因生,但无因生的过失就更大了,这也是不可能成立的。
如果提前知道你将面对的人生,你是否还有勇气重来一遍?爱比克泰德:我们登上并非我们所选择的舞台,演出并非我们所选择的剧本,我们没有一个人是自愿来到这个世界的,也没有一个人的人生剧本是你所选定的。我们无法决定出生、身高、智商、父母、家庭条件、贵人相助,人生能够决定的其实很少,也许连5%都到不了,很多人都会羡慕别人的剧本,但是没有必要去羡慕他人的剧本,我们最重要的是演好我们的剧本。
戊子日与癸未日配吗,戊子日柱与癸未日柱是否适合
戊子日与癸未日合适吗
因为癸未日柱出现在戊子日柱相害婚配的日柱列表中。因此戊子日与癸未日不适合。婚姻中八字只是一个影响因素,而日柱也只是四柱八字的一部分,不是决定因素。不可因为日柱不合就离婚或分手,感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合,我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。戊子日柱婚配表:适合日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、癸丑、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。相合日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛丑、戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申。相冲日柱:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午。相害日柱:辛未、癸未、乙未、丁未、己未。相刑日柱:丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯。
戊子日的婚姻状况
此日生人,若生寅卯月或申酉月,有丙丁生戊,富贵人。戊子日的人只要不是行太差的运,命中只要有食伤生到子水,不会差钱的。往往有食伤生到子水的人,也相对会赚钱,有赚钱的技术与手段。若是劫财克住了子水财,有多少破多少。
癸未日的婚姻状况
癸未日出生的人,癸未日柱,可择丙午日柱配之,乃可调合,遇合之机在申金之岁运中,肖猴之年,遇马属为有利。此为信智与重礼之配也,既取信而喜理智,唯礼可调合也,守礼之人,信与智莫可奈何。一生婚姻,固属愉快,但不美满,缺憾尽在默默无闻中,全为礼所调合矣!如此仍非幸福之婚,敷衍过一生而已。
戊子日柱爱情观
戊土日元的人具有敦厚的形象,宽宏的包容力,对交往中的对象不会刻意献殷勤,也不懂得体贴,对爱情的态度有点散漫,与其说是疏忽大意,倒不如说是懒散和粗线条,然而他们却能广受异性的青睐和爱慕!所以戊日生的人在爱情际遇上往往是被倒追的情形,即使心中的爱意强烈,也会被“传统观念”强烈的束缚住,而让想亲近的人感到疑惑而止步。
癸未日柱爱情观
癸水日元的人充满智慧,个性柔和,喜欢幻想,但在恋爱方面也比较被动,对于追求异性,他们可没什么胆量。他们比较喜欢开朗、能带给他人快乐心情的人,内向的人通常不会是他们的选择。癸水之人表面上虽然温和,但内心却倔强得很,容易吃醋、闹别扭。
唯心:XCU3913
戊子日与癸未日合适吗
因为癸未日柱出现在戊子日柱相害婚配的日柱列表中。因此戊子日与癸未日不适合。婚姻中八字只是一个影响因素,而日柱也只是四柱八字的一部分,不是决定因素。不可因为日柱不合就离婚或分手,感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合,我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。戊子日柱婚配表:适合日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、癸丑、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。相合日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛丑、戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申。相冲日柱:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午。相害日柱:辛未、癸未、乙未、丁未、己未。相刑日柱:丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯。
戊子日的婚姻状况
此日生人,若生寅卯月或申酉月,有丙丁生戊,富贵人。戊子日的人只要不是行太差的运,命中只要有食伤生到子水,不会差钱的。往往有食伤生到子水的人,也相对会赚钱,有赚钱的技术与手段。若是劫财克住了子水财,有多少破多少。
癸未日的婚姻状况
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戊子日柱爱情观
戊土日元的人具有敦厚的形象,宽宏的包容力,对交往中的对象不会刻意献殷勤,也不懂得体贴,对爱情的态度有点散漫,与其说是疏忽大意,倒不如说是懒散和粗线条,然而他们却能广受异性的青睐和爱慕!所以戊日生的人在爱情际遇上往往是被倒追的情形,即使心中的爱意强烈,也会被“传统观念”强烈的束缚住,而让想亲近的人感到疑惑而止步。
癸未日柱爱情观
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