小身材大作为,续航305km带快充,家用代步很合适,带你看KiWi EV
随着城市汽车保有量的增加,《限行/限购政策》也接踵而至,再加上日益上涨的油价,很多车主对此都比较无奈。其实,针对上述所讲的这两个问题,一辆纯电动车就可以搞定。以前,在纯电市场中,品质高的不便宜,便宜的没体验性,导致很多消费者犹豫不决。而如今,随着汽车工业的进步,催生了不少价格便宜体验性好的电动车,比如说今天要聊的这款宝骏KiWi EV。
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KiWi EV是今年8月31日才上市的一款微型电动车,共推有两款配置,且就官方所公布的数据来看,上市7天订单量已破3000,20天订单超6000辆,小有“猛将”的势头。要知道,对比同级车型,KiWi EV的价格并不占优势,那为何会有如此多的消费者愿意为其买单,且小姐姐还不少呢?关于这个问题,咱们不妨从产品力方面找答案。
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消费群体的年轻化,让颜值逐渐成为了衡定当下汽车产品力的一项重要指标,而KiWi EV自然是明白这个道理,整车造型极具未来科技感,且还有较强的摩登时尚气息。悬浮式的座舱设计,以及“TWO-TONE”双色设计手法,展现出了比较个性、前卫的观感,进一步丰富了视觉效果。值得一说的是,KiWi EV还给喜欢拍照的小姐姐们,提供了一个“黄金拍照卡座”,方便她们找到最合适的角度、位置进行摆拍。
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目光来到侧面部分,KiWi EV使用了大量的流线型设计,再加上隐藏式门把手的配备,既有高级感又能降低风阻;尺寸方面,KiWi EV的长宽高分别为2894/1655/1595mm,轴距为2020mm,小巧的身材在大街小巷中很灵活,即便是上下班高峰期,也能轻松“见缝插针”;KiWi EV的尾部同样用了许多圆角元素,既突出了整车的整体性,又进一步提升了视觉美感。
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该说不说,KiWi EV的外观确实有吸引到我,但我更喜欢它的内饰。都知道电动车是为环保而生,为了贯彻这一理念,KiWi EV在中控台、门板等多达12处部位,使用了稻谷秸秆植物纤维占比超20%的复合材料,具备低挥发、无异味、易降解等特点。与此同时,配合上带PM2.5空调滤芯的手动空调,能够给用户带来一个干净、健康的车内空间。
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此外,KiWi EV全系四座布局,且座椅有浅、深色两种选择,前者比较清爽、易打理,后者更显档次。并且,KiWi EV还使用了带纹理效果的皮质覆盖座椅,触感比较细腻,内部的填充软硬适中,舒适性也还不错;空间方面,以身高1米75体验者来看,前排纵向、横向空间都还比较宽敞,副驾驶靠背上的一键进出把手,操作比较简单,进出后排也较为轻松。坐进后排后,空间中规中矩,短途乘坐没有问题。
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至于续航及充电方面,KiWi EV全系搭载一块31.9kWh磷酸铁锂动力电池,标称续航可达305km,足以满足日常城市通勤代步的需求。并且,KiWi EV还带有DC直流快充功能,1小时即可将电量从30%充至80%。至于动力方面,KiWi EV搭载有一台后置永磁/同步电机,电机总功率为40kW,总扭矩为150N·m,时速60km/h以下的初段加速都很迅猛,城市通勤没有太大压力。
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底盘悬架部分,KiWi EV配备的是前麦弗逊式独立悬架+后双横臂式独立悬架组合,单就“硬件”上来讲,就要领先不少同级车型,且就笔者上次试驾感受来讲,这套悬架的减震效果还不错,舒适性值得肯定。
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综合来看,宝骏KiWi EV虽然价格在同级车中没有太大优势,但整体产品力还比较不错,不仅续航有305km,还带有快充、四轮独悬等亮点,且还可选智能科技包,包含自动泊车、360度全景影像等同级少见的科技装备,对比欧拉白猫、奇瑞小蚂蚁等同价位车型,更容易带来更佳的用车品质,比较适合对出行品质有更高追求的小姐姐。那么,对于KiWi EV,你们又是怎样的看法呢?
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【一个真正安心的人,其力量足以抵抗整个不安的世界】
文/恩师
净土门不受时代影响
难行道,在正法时代有证果的;在像法时代已经没有证果的了;在末法时代,只有教,而没有行和证,连修行者都没有了;到了法灭时代,就完全没有了。
可是,释迦牟尼佛以慈悲哀愍,特留《无量寿经》念佛法门,利益一切正、像、末,乃至法灭之众生。法灭时,众生皆以念佛得度,何况是现在呢?这样就让我们安心。
虽然说了利益遐代,末法众生和法灭众生都普遍能得利益,但是众生心中也容易起疑问。
因为法灭众生纯恶无善,没有善知识引导,自己也没有任何断烦恼的本事。自己不能断烦恼,一看周围茫茫人海,大家都是恶人、坏人,因为时代不同了,又没有善知识引导、提携,靠什么往生极乐呢?这里就说了,阿弥陀佛遍放光明,所谓「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,哪怕身边没有一个善知识,没有任何人引导,但是阿弥陀佛的遍照光明自自然然日夜不舍,白天、夜晚保护众生,引导众生,直到往生。
所以,为什么学净土法门不受时代影响,也不受根机影响,能得到大利无上功德?它的运行机制和原理,就是弥陀光明摄取不舍。
学圣道法门靠自己修行,对自己的要求很高,必须是上根利智。同时,对同行善知识也有很高的要求,如果身边没有善知识,参禅怎么能开悟呢?如果学密,没有上师,怎么能成就呢?
所以,学圣道门,为什么在像法、末法时代不能成就?就是因为没有善知识,有证果、有证量的善知识已经没有了。
如果净土门也是同样的原理和法则,那么学净土门也不能成就了。净土门不需要世间善知识的点拨,就能往生净土,因为直接就是阿弥陀佛的名号光明摄取不舍。
如果有祖师、善知识,他们就可以在教理上引导我们,起到很好的外缘作用。但是,真正实施救度的不是善知识,而是弥陀光明直接摄取不舍。
就如同「二河白道喻」当中,弥陀在西岸呼唤「汝一心正念直来,我能护汝」,在往生者和弥陀之间,再也没有其余的人,这就是我和佛的关系,阿弥陀佛直接以光明摄取念佛众生。
所以,这个法高啊!
安心后 自然念佛
说到摄取不舍,我们自然就可以安心,「念佛的众生,阿弥陀佛日夜不舍离,以光明日夜护念,摄取,引导,临终迎接我往生净土」,这样我们心中就会油然生起至诚归命、信顺不疑、愿求往生之心。
这里的「光摄不舍」和「行者安心」是一体两面的:因为弥陀光明摄取不舍,所以行者才能安心;行者安心念佛,就跟弥陀愿心相应,就蒙受弥陀光明摄取不舍。也可以说是「佛光心光,光光相照」,「佛光」就是弥陀的摄取光明,「心光」就是众生信心之光明。
这里的「安心」不要错误理解,说「阿弥陀佛摄取不舍,我安心了,够了,不用念佛了」,恰恰错了。
安心之后是什么样的表现呢?
自自然然就会念念不舍,就会恭敬修、无余修、无间修、长时修,这是一个安心行者自然的、必然的表现。
安心于念佛,就跟佛成为一体,就蒙受弥陀光明摄取,怎么会不念佛呢?自自然然就会忙时闲时一句名号挂在心头、口头。这种形象显示在世间,就是「作业之相」。
不是心中不安心,要靠凡夫身口意三业的努力造作达成往生,不是的;而是在安心的情况下,自然流淌出外在的行业。
就如同幼儿对母亲有安心,他在母亲怀里,或者在妈妈膝下绕膝而走,他喊妈妈,都是很自然、很亲切、毫无勉强的,是从依赖、安心当中自然喊出来的。如果他从小就被拐骗了,然后你指著一个妇女说「这是你妈妈,你喊吧」,他喊出来的都是很胆怯的,只是喊了一个名词而已,他心中对妈妈并没有感觉,并没有母子之间的安心,就算他一天喊一千遍、一万遍,心中还是怯生生的。
所以,我们了解弥陀本愿,安心念佛,声声念念都是自然的流露。
一切众生安心的妙法
既然如此,为什么还强调在娑婆世界念那么多佛号?
因为我们跟弥陀隔得太远了,在娑婆世界受了无量苦恼,所以随时想到这里是苦恼的世界,想到阿弥陀佛净土的清净庄严,就随时念南无阿弥陀佛。
如果不了解弥陀本愿,不安心,就算一天念再多的佛,都是很胆怯的。就像被拐骗的幼儿,遇到人都是怯生生的,眼神、精神当中都有一种恐惧不安。我们就是被三界无明的魔王所拐骗,在三界火宅无常苦空的环境下,都是惊弓之鸟,胆怯,多疑。
所以,安心特别重要,心安了一切都安了,心不安一切都不安。
安心之法,唯有弥陀的光明名号。
有人靠钱来安心,有人靠权来安心,有人靠名来安心,有人靠情来安心,这些都不足以安心。靠钱、权、名、情来安心,这个口味太低了,他要安的是一颗永不满足的欲望之心,那是安不了的。
安心,首先要认识这个心,真正能让心安下来的,唯有弥陀的光明名号。
一个人果然心安了,在世间虽然身体有病恼,诸事可能也不那么如意,但是都可以轻松而过。
因为人过的就是自己这颗心,心安了,一切都好过;如果心不安,日子真是没法过,就算住在金銮宝殿里,或者躺在金山上,或者坐在权力的最高峰,被万人簇仰,但是心不安,那真的没法过。
很遗憾,世界上真正得到安心的人非常少,一切众生都蠢蠢而动,世界纷扰不堪。一个真正安心的人,他的力量足以抵抗整个不安的世界。
世界不安,大家都在追求,斗争,就是因为没找到安心的钥匙,没找准方向。
唯有「南无阿弥陀佛」才是一切众生安心的妙法。
文/恩师
净土门不受时代影响
难行道,在正法时代有证果的;在像法时代已经没有证果的了;在末法时代,只有教,而没有行和证,连修行者都没有了;到了法灭时代,就完全没有了。
可是,释迦牟尼佛以慈悲哀愍,特留《无量寿经》念佛法门,利益一切正、像、末,乃至法灭之众生。法灭时,众生皆以念佛得度,何况是现在呢?这样就让我们安心。
虽然说了利益遐代,末法众生和法灭众生都普遍能得利益,但是众生心中也容易起疑问。
因为法灭众生纯恶无善,没有善知识引导,自己也没有任何断烦恼的本事。自己不能断烦恼,一看周围茫茫人海,大家都是恶人、坏人,因为时代不同了,又没有善知识引导、提携,靠什么往生极乐呢?这里就说了,阿弥陀佛遍放光明,所谓「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,哪怕身边没有一个善知识,没有任何人引导,但是阿弥陀佛的遍照光明自自然然日夜不舍,白天、夜晚保护众生,引导众生,直到往生。
所以,为什么学净土法门不受时代影响,也不受根机影响,能得到大利无上功德?它的运行机制和原理,就是弥陀光明摄取不舍。
学圣道法门靠自己修行,对自己的要求很高,必须是上根利智。同时,对同行善知识也有很高的要求,如果身边没有善知识,参禅怎么能开悟呢?如果学密,没有上师,怎么能成就呢?
所以,学圣道门,为什么在像法、末法时代不能成就?就是因为没有善知识,有证果、有证量的善知识已经没有了。
如果净土门也是同样的原理和法则,那么学净土门也不能成就了。净土门不需要世间善知识的点拨,就能往生净土,因为直接就是阿弥陀佛的名号光明摄取不舍。
如果有祖师、善知识,他们就可以在教理上引导我们,起到很好的外缘作用。但是,真正实施救度的不是善知识,而是弥陀光明直接摄取不舍。
就如同「二河白道喻」当中,弥陀在西岸呼唤「汝一心正念直来,我能护汝」,在往生者和弥陀之间,再也没有其余的人,这就是我和佛的关系,阿弥陀佛直接以光明摄取念佛众生。
所以,这个法高啊!
安心后 自然念佛
说到摄取不舍,我们自然就可以安心,「念佛的众生,阿弥陀佛日夜不舍离,以光明日夜护念,摄取,引导,临终迎接我往生净土」,这样我们心中就会油然生起至诚归命、信顺不疑、愿求往生之心。
这里的「光摄不舍」和「行者安心」是一体两面的:因为弥陀光明摄取不舍,所以行者才能安心;行者安心念佛,就跟弥陀愿心相应,就蒙受弥陀光明摄取不舍。也可以说是「佛光心光,光光相照」,「佛光」就是弥陀的摄取光明,「心光」就是众生信心之光明。
这里的「安心」不要错误理解,说「阿弥陀佛摄取不舍,我安心了,够了,不用念佛了」,恰恰错了。
安心之后是什么样的表现呢?
自自然然就会念念不舍,就会恭敬修、无余修、无间修、长时修,这是一个安心行者自然的、必然的表现。
安心于念佛,就跟佛成为一体,就蒙受弥陀光明摄取,怎么会不念佛呢?自自然然就会忙时闲时一句名号挂在心头、口头。这种形象显示在世间,就是「作业之相」。
不是心中不安心,要靠凡夫身口意三业的努力造作达成往生,不是的;而是在安心的情况下,自然流淌出外在的行业。
就如同幼儿对母亲有安心,他在母亲怀里,或者在妈妈膝下绕膝而走,他喊妈妈,都是很自然、很亲切、毫无勉强的,是从依赖、安心当中自然喊出来的。如果他从小就被拐骗了,然后你指著一个妇女说「这是你妈妈,你喊吧」,他喊出来的都是很胆怯的,只是喊了一个名词而已,他心中对妈妈并没有感觉,并没有母子之间的安心,就算他一天喊一千遍、一万遍,心中还是怯生生的。
所以,我们了解弥陀本愿,安心念佛,声声念念都是自然的流露。
一切众生安心的妙法
既然如此,为什么还强调在娑婆世界念那么多佛号?
因为我们跟弥陀隔得太远了,在娑婆世界受了无量苦恼,所以随时想到这里是苦恼的世界,想到阿弥陀佛净土的清净庄严,就随时念南无阿弥陀佛。
如果不了解弥陀本愿,不安心,就算一天念再多的佛,都是很胆怯的。就像被拐骗的幼儿,遇到人都是怯生生的,眼神、精神当中都有一种恐惧不安。我们就是被三界无明的魔王所拐骗,在三界火宅无常苦空的环境下,都是惊弓之鸟,胆怯,多疑。
所以,安心特别重要,心安了一切都安了,心不安一切都不安。
安心之法,唯有弥陀的光明名号。
有人靠钱来安心,有人靠权来安心,有人靠名来安心,有人靠情来安心,这些都不足以安心。靠钱、权、名、情来安心,这个口味太低了,他要安的是一颗永不满足的欲望之心,那是安不了的。
安心,首先要认识这个心,真正能让心安下来的,唯有弥陀的光明名号。
一个人果然心安了,在世间虽然身体有病恼,诸事可能也不那么如意,但是都可以轻松而过。
因为人过的就是自己这颗心,心安了,一切都好过;如果心不安,日子真是没法过,就算住在金銮宝殿里,或者躺在金山上,或者坐在权力的最高峰,被万人簇仰,但是心不安,那真的没法过。
很遗憾,世界上真正得到安心的人非常少,一切众生都蠢蠢而动,世界纷扰不堪。一个真正安心的人,他的力量足以抵抗整个不安的世界。
世界不安,大家都在追求,斗争,就是因为没找到安心的钥匙,没找准方向。
唯有「南无阿弥陀佛」才是一切众生安心的妙法。
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