[照相机]七种常见的运镜技巧(Camera Movement)[照相机]
1. ​​​横摇(Pan)
2. 直摇(Tilt)/竖摇
3. 拉进/退远(Dolly)
4. 平移(Truck)
5.稳定器(Sled and vest)
6.鸟瞰(Boom)
7.焦点转移(Rack focus)

Pan: 水平(左右)移动镜头
Tilt: 垂直(上下)移动镜头
Dolly: 镜头移进或远离主体
Truck: 平行主体移动
Sled and vest: 稳定器+支撑背带
Boom: 把相机 装在拍摄专用的机械臂上，常用于高角度拍摄
Rack focus: 拍摄时随主体的移动该变对焦距离，或者将对焦点移至另一个主体。

Me:
前进式运镜(Forward camera movement)
后退式运镜(Backward camera movent)
一镜到底/长镜头(Long take，向前，向后，向左向右)
剪辑式(蒙太奇，原建筑学外来术语的音译，意为构成、装配，现多指一种电影剪辑技术。)

游庐山记
〔清〕敬恽
原文:

庐山据浔阳彭蠡之会，环三面皆水也。凡大山得水，能敌其大以荡潏之则灵。而江湖之水，吞吐夷旷，与海水异。故并海诸山多壮郁，而庐山有娱逸之观。

嘉庆十有八年三月己卯，敬以事绝宫亭，泊左蠡。庚辰，舣星子，因往游焉。是日往白鹿洞，望五老峰，过小三峡，驻独对亭，振钥顿文会堂。有桃一株，方花，右芭蕉一株，叶方茁。月出后，循贯道溪，历钓台石、眠鹿场，右转达后山。松杉千万为一桁，横五老峰之麓焉。

辛巳，由三峡涧，陟欢喜亭。亭废，道险甚。求李氏山房遗址，不可得。登含鄱岭，大风啸于岭背，由隧来。风止，攀太乙峰。东南望南昌城，迤北望彭泽，皆隔湖，湖光湛湛然。顷之，地如卷席，渐隐；复顷之，至湖之中；复顷之，至湖壖，而山足皆隐矣。始知云之障自远至也。于是四山皆蓬蓬然，而大云千万成阵，起山后，相驰逐布空中，势且雨，遂不至五老峰而下。窥玉渊潭，憩栖贤寺。回望五老峰，乃夕日穿漏，势相倚负。返，宿于文会堂。

壬午，道万杉寺，饮三分池。未抵秀峰寺里所，即见瀑布在天中。既及门，因西瞻青玉峡，详睇香炉峰，盥于龙井。求太白读书堂，不可得。返，宿秀峰寺。
癸未，往瞻云，迂道绕白鹤观。旋至寺，观右军墨池。西行，寻至栗里卧醉石，石大于屋，当涧水。途中访简寂观，未往。返，宿秀峰寺，遇一微头陀。
甲申，吴兰雪携廖雪鹭、沙弥朗园来，大笑，排闼入。遂同上黄岩，侧足逾文殊台，俯玩瀑布下注，尽其变。叩黄岩寺，踏乱石寻瀑布源，径绝而止。复返宿秀峰寺。兰雪往瞻云，一微头陀往九江。

乙酉，晓望瀑布，倍未雨时。出山五里所，至神林浦，望瀑布益明。山沈沈苍酽一色，岩谷如削平。顷之，香炉峰下白云一缕起，遂团团相衔出；复顷之，遍山皆团团然；复顷之，则相与为一。山之腰皆弇之，其上下仍苍酽一色：生平所未睹也。夫云者，水之征，山之灵所泄也。敬故于是游所历，皆类记之，而于云独记其诡变足以娱性逸情如是，以贻后之好事者焉。

译文：

庐山处于浔阳江和鄱阳湖交会的地方，围绕着它的三面都是水。凡是大山得到水的衬托，能抵得住它的气势，让它涌荡腾跃，就称得上灵气所钟。而江和湖的水，吞吐进出，平稳宽阔，与海水不一样。所以靠海的山岭大多显得雄壮深沉，而庐山具有清逸动人的景致。

嘉庆十八年三月十二日，我因有事渡过鄱阳湖，泊船左蠡。十三日，船停靠在星子县境，于是便前去游览。这一天前往白鹿洞，眺望五老峰，穿过小三峡，停驻于独对亭，打开锁，在文会堂止息。那里有一棵桃树，桃花正开；右边有一株芭蕉，蕉叶才刚刚抽出。月出以后，沿着贯道溪，经过钓台石、眠鹿场，转向右走到后山。成千上万棵松树和杉树象屋上的桁梁那样，横贯在五老峰的山脚处。

十四日，经由三峡涧，登上欢喜亭。亭子已经残坏，道路非常危险。寻求李氏山房的遗址，没有能够找到。登上含鄱岭，大风在岭后面呼啸着，沿着通道吹来。风停后，爬上太乙峰。向东南方遥望南昌城，斜北远眺彭泽县，都隔着鄱阳湖，湖水清亮亮地闪烁着波光。过了一会儿，地面就象收卷席子那样，由远而近渐次隐没；再过一会儿，暗影已移到湖面中央；再过一会儿，延伸到湖岸，然后连山脚都看不清了。这才知道是云朵遮蔽了天空，由远而来。这时候四周围的山峰都一派云气腾涌的样子，而大块的浮云不计其数，成群结队，从山岭后涌起，互相奔驰追逐，布满空中，看样儿将要下雨。这样就没到五老峰而改行下山。观看玉渊潭，在栖贤寺小歇。回头望五老峰，只见夕阳透过云层的空隙照射下来，象是跟峰峦互相依靠着似的。回来，在文会堂住宿过夜。

十五日，走过万杉寺，在三分池喝茶。离秀峰寺还有一里路左右，就望见瀑布悬挂在半空中间。等进了寺门，于是朝西面瞻望青玉峡，仔细地观望香炉峰，在龙井洗手。寻求李白的读书堂，未能找见。返回，在秀峰寺内过夜。

十六日，去瞻云峰，迂回取道绕行过白鹤观。随即到了归宗寺，观赏了王羲之的墨池。再往西去，不久到了栗里的陶渊明卧醉石，卧醉石比屋子还高大，正对着涧水。途中寻访简寂观，但没有前去。返回，住宿在秀峰寺，遇见了一微头陀。

十七日，吴兰雪带着廖雪鹭和小和尚朗园来，大声喧笑着，推门直入。于是大家一起上黄岩峰，侧身踮着脚步越过文殊台，俯身欣赏瀑布飞流直下，一直望到看不见为止。登门求访黄岩寺，踩着乱石去探寻瀑步的源头，迎着汉阳峰向上，到路行不通了才停下脚步。重又返回宿于秀峰寺。吴兰雪去瞻云峰，而一微头陀去九江。这天夜里下起了大雨。算来在山中已经五天了。
十八日，早晨望瀑布，比下雨之前大了一倍。出山五里左右，到了神林浦，望瀑布更为清楚。山深沉沉的，一派浓郁的深青色，岩谷象用刀削过一般平直。不一会儿，香炉峰下一缕白云袅袅上升，于是成团的白云互相衔接着出现；又一会儿，满山都见团团的云朵；再一会儿，云团互相汇合成为一体。山的半腰都被云围封住了，而山腰以上和以下仍然是一色浓重的深青，这是我生平所从未见到过的。云，是水的象征，是山的灵气外泄的结果。所以我对于这次游览所经过的地方，都只大体上记述一下，而唯独对于云，特地记下它象这样地变幻奇巧，足以悦人心性、散和情兴，以留给以后的感兴趣者。

朱玉锋:论先天八卦(二）
故圣人重卦，令八卦相错。乾、坤、震、巽、坎、离、且兑，莫不交互，以象天、地、雷、风、水、火、山、泽，莫不本错。此因相错之义不明，错会经指，谓此节专明重卦之意，则此句亦大有关系。惜邵子犹仍其误，《本义》因之，亦未及改正也。
“天地定位”四句有次序，山与地同体，泽与天相连，下一画共一太阴太阳也，故次天地。雷在地之左，风在天之右，故次雷风。水火远于天地者也，故后言之。“天地定位”，犹上经首乾、坤也。“山泽通气，雷风相薄”，犹下经首咸、恒也。“水火不
相射”，犹上经终坎、离，下经终既济、未济也。自圆图言之，水火为远；自横图言之，雷风为远，故下章先言雷风也。
第六章
“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气”，与此章之序相反，何也?此因后天而及先天，后天之离、坎，当先天之乾、坤，故先言中男中女，而后及长少也。七章以后，皆依父、母、长、中、少之序，故八卦之次第各有意义，非随意先后也。
顺逆之义，邵子与朱子同，非有二义，观其言已生之卦、未生之卦可知左方是数往，右方是知来，但不当搀入左旋右行，与历家左旋右旋之说混，遂令语意不分明耳。然日若逆知四时之谓，则正指右方而言，谓如夏时而逆知有秋冬。横图逆数，皆如
右方，邵子与朱子无异说也。若项氏安世之说，则异矣。项氏谓数往者顺，指上文“天地定位”五句而言。知来者逆，指下文
“雷以动之”八句而言。“是故《易》逆数也”一句，起下文之辞。果如其说，则经文当云：天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风相薄。其序为乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，与下文震、
巽、坎、离、艮、兑、乾、坤相反，似可曰一顺一逆也。今经文
不然，何得与下相对为顺逆耶?
按：胡氏炳文曰，“诸儒训释，皆谓已往而易见者为顺，未来而前知者为逆。《易》主于前民用，故曰《易》逆数也。惟《本义》依邵子，以数往者顺一段为指圆图，而言卦气之所以行。
《易》逆数也，为指横图，而言卦画之所以生。非《本义》发邵子之蕴，则学者就孰知此所谓先天之学哉！”愚因胡氏此言而有感也。自有八卦以来，后天非乾、坤之定位，比卦画之奇偶，推仪象之后先，证以此章往顺来逆之文，参以后章雷动坤藏之说，别求所为先天之卦，横排圆布与后天卦位相参，似亦非甚难为之事。乃自汉后，遥遥千数百年，鲜有能知其说。此章书义，久在霾雾之中，邵子学《易》于师，迟之又久，始告以先天八卦次
第，乃知此章为伏羲之卦。朱子又发明之，而先天之学始传，何其得之之艰哉！虽然，先天后天之卦虽共知，而图、书精蕴犹有未尽发覆者，补直张皇，此亦后人之责也
《说卦传》曰：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”《本义》曰：“此卦位相对，与上章同。”今按卦位相对虽同，而序不同。盖此章明横图之卦位也，上章虽言《易》逆数，恐人
不知其卦位，则不得其逆数之故，而圆图八卦之相错，数往之所以为顺，知来之所以为逆，亦未能了然，故以此示之。从横图中
间之震、巽，循次言之，以及首尾之乾、坤，则学者始了然。从震以前，为离为兑以至于乾。从巽以后，为坎为艮以至于坤。合
之则为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，《易》之所以逆数者此也。向非此章，则八卦成列，至今犹有可疑，安知不以三男列左，三女列右乎?安知不依上章之次，易其水、火、雷、风乎?
说此章者，往往不得夫子立言之指。