【不忘初心第一人，庄子如何实现自由！】
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么？
庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）
“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）
“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》）
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）
如何才能真正实现自由
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。”
获得自由途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。
然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？
老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。
无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么？
庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）
“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）
“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》）
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）
如何才能真正实现自由
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。”
获得自由途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。
然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？
老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。
无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
【法治日报头版头条文章：驰骋平安赛道 守护万家灯火！合肥公安以改革驱动创新提升警务新效能】
初秋的微风吹拂，夜幕垂下，沿着安徽省合肥市望江西路一路向西，透过路灯映射的车窗，大蜀山的轮廓逐渐浓重。
山脚下，灯火通明，中国科学技术大学先进研究院内，忙碌的科研人员来不及欣赏窗外美景，屋外创新大道上奔驰的警车正赶赴下一个任务；褪去暑热的半边街，氤氲的烟火气中人逐渐多了起来，转角处闪着警灯的合肥市公安局高新分局半边街综合警务站静静守护……万家灯火里红蓝交相辉映，是一个城市平安的符号。
在奋进新时代的征途中，在平安的赛道上驰骋，合肥公安用行动说话，全面拥抱新机制，以优化“一平台、建强五大中心、夯实五大区块”为抓手，不断深化基层基础工作，强化改革创新驱动，完善制度机制保障，履职尽责守护这座城。
优化一个平台
实现警务数据“深加工”
炫酷的加装尾翼、拉风的四排气、刺耳的声浪阀门……夜深人静，窗外传来刺耳的汽车轰鸣声，“改装车”一路风驰电掣，惊醒梦中人。
拉紧危险又扰民的“炸街车”手刹，势在必行。
“各单位注意，在滨湖辖区有一疑似改装车正在道路上行驶。”不久前的一个夜晚，合肥市公安局交警支队滨湖大队经过研判分析，很快锁定这辆疑似“改装车”所在位置，并及时将这一线索推送至巡逻民警。
很快，民警赶赴现场，对这辆排气管、车型号、轮毂、刹车等已进行改装的车辆实行暂扣处理，并通知车辆所属人来警方接受处罚，责令其限期将车辆恢复原状。从获取线索，到发现踪迹，至现场查扣，不到两小时。
聚焦群众反映的问题，唯有主动破局，而这背后要归功于合肥公安不断推深做实的大数据建设应用平台。
围绕“数字警务、智慧公安”，从去年7月起，合肥公安靶向发力，利用全面建成的大数据建设应用平台，自下而上汇集信息数据、自上而下开放系统平台，把人员、信息、技术等资源有机有效整合，加快警种业务系统与公安大数据平台融合，深化移动警务建设应用，以执法办案业务为主线，构建大数据支撑下的统一架构、统一标准、统一采集、统一数据、业务协同的警务综合应用体系，推动业务流、信息流、数据流、管理流“四流合一”，不断提高解决问题能力，具备发现问题慧眼，找到解决问题办法。
“以我们连续开展4次‘销声行动’为例，交警部门将前期研判的嫌疑车辆信息与大数据深度融合，以数据作‘参谋’部署执法行动，提升打击精准度。”合肥市公安局交警支队秩序科民警李超介绍说。
建强五大中心
打造警务效能“放大器”
“赵女士，请开下门，我们是肥东县公安局民警。”
7月2日15时30分许，一场争分夺秒的寻人止诈“计时赛”正在上演。
敲了许久，门终于开了，望着脸上已挂满汗珠的反诈中心值班民警曹晓冬和物业工作人员，眼前的女子一脸茫然。
来不及解释，曹晓冬主动出示了证件后，开口说道：“你是赵某某，刚下单了吗？我是肥东公安局的，你可能正在遭遇电信网络诈骗，放下手机，停止操作。”
听闻此话后，女子顿了下，拿着手机的手垂了下来，说了句：“刚才下了几单，返利已经收到了。群里说只有下血本，才能高返利，我还在犹豫，就听见敲门声了……”
“还好，还好，赶上了……”听到此话，曹晓冬抹了把汗，这才把事情缘由说开了。
原来当天，肥东县公安局反诈劝阻值班人员，通过反诈预警平台，发现辖区居民赵某某可能正在遭遇刷单类电信网络诈骗。由于赵某某电话一直未能接通，曹晓冬和物业联系，得知她在家后，立即开展上门劝阻，成功避免不可预见的损失。
反电诈就是与犯罪“你追我赶”的科技较量。面对层出不穷的犯罪手法，预防和打击必须走到犯罪前面，才能最快应对。
合肥公安全力打造集“犯罪研究、侦查指挥”实战化作战研究为一体的侦查研究中心，将侦查指挥由作战型向研究型拓展。依托于侦查研究中心建设，精准识别诈骗信息并提示潜在受害人“反诈”技术的本地预警劝阻平台已成功建立，该平台基于新型网络电信诈骗犯罪技术特点，注重“前段拦截”，力争在诈骗行为既遂之前成功劝阻，真正实现“防为先、防为上”目标。今年以来，合肥已经处置预警线索42.82万起，阻断封停涉案电话2.5万个。
除了全力打造应急处置中心和侦查研究中心，合肥公安还积极构建要素管控中心、事故预防中心、执法与民意中心等“五大中心”，着力打造治安防控、打击犯罪、交通安全、队伍建设、警务保障的高效闭环。合肥公安聚焦主责主业、聚焦民生民意、聚焦强基固本、聚焦公平正义，聚力防范化解重大风险，强化中心意识，积极探索以“情报、指挥、勤务、舆情、督导”为支撑的一体化实战化警务机制改革，建优建强情报指挥中心并升级打造为全市“应急处置中心”，开创警务变革新战法，构建现代警务新路径，助推现代警务加速发展。
夯实五大区块
构建为民服务“大格局”
“牛大，又转来了！根据您的建议，我们将咱经侦大队侦破的经典案例编成题，放进了晋升申报的现场考核中，不仅有了普法效果，还能预防遏制职业犯罪。”6月30日，在科大讯飞股份有限公司与合肥市公安局高新分局共建的警务平台办公室内，还没等经侦大队大队长牛世超坐稳，审计与监察部总监詹绍晖介绍起公司普法“新动作”。
水美则鱼肥，土沃则稻香。对于市场主体而言，法治化营商环境好比阳光雨露。合肥公安聚焦“放管服”改革，坚持多设“路标”、不设“路障”，持续优化公共服务体系，既做“守门人”，更当“护航者”，为经济发展提供最优法治化营商环境。
以高新公安为例，除了面对面服务企业，送上“法雨春风”，还积极在服务中总结并推广办案中遇到的新型涉企违法案例，为企业送上“防微杜渐”的“药方”，强起“预防之手”，为企业发展保驾护航。
社区是居民生活的基本单元，群众生活怎么样，邻里矛盾解决咋样，都能在这方天地里看到端倪。
作为城市最前沿的平安堡垒，116家派出所与63个警务站一起一点一滴垒起平安基石。而“枫桥经验”是基层社会治理的“金字招牌”，在这里有实现共建共治共享的重要范本。
合肥市公安局逍遥津派出所是全国首批“枫桥式公安派出所”。最近，为了更好服务辖区居民，派出所有了新创新，推行“一室两队”（综合指挥室、案件办理队、社区警务队）改革。
为守护辖区平安，综合指挥室里做精“小合成”，为打击违法犯罪提供支撑；案件办理队和社区警务队一“打”一“防”，犹如派出所的两只拳头，将有限的警力充实到更基层、更一线，努力实现就地就近接处警、就地就近调纠纷、就地就近服务好。
有事咱找辖区民警，遇到棘手的事情，还能去“办不成事”反映窗口。去年8月以来，合肥公安聚焦困扰群众的难点痛点，从“小切口”入手解决“大问题”，创设“办不成事”反映窗口122个，解决各类“疑难杂症”597件，获得群众普遍赞誉。
想群众之所想，急群众之所急，解企业之所难，合肥公安创新“互联网+”公安政务服务新模式，构建大队建、大治安、大侦查、大交通、大支撑五大区块的“大服务格局”，通过整合警力资源，释放队伍活力、凝聚队伍合力，着力打造治安防控、打击犯罪、交通安全、队伍建设、保障支撑高效闭环，为公安服务工作的创新发展注入不竭动力。
“合肥公安坚持以人民为中心发展思想，以民意为导向、以问题为导向，向科技要警力，在精细管理上下绣花功夫，优化工作机制，切实转作风、办实事，竭力为人民群众做好各项服务工作，以广大民警、辅警的汗水和智慧，换取广大人民群众的安全和满意。”合肥市副市长、公安局党委书记、局长刘卫宝说。（来源：法治日报）
初秋的微风吹拂，夜幕垂下，沿着安徽省合肥市望江西路一路向西，透过路灯映射的车窗，大蜀山的轮廓逐渐浓重。
山脚下，灯火通明，中国科学技术大学先进研究院内，忙碌的科研人员来不及欣赏窗外美景，屋外创新大道上奔驰的警车正赶赴下一个任务；褪去暑热的半边街，氤氲的烟火气中人逐渐多了起来，转角处闪着警灯的合肥市公安局高新分局半边街综合警务站静静守护……万家灯火里红蓝交相辉映，是一个城市平安的符号。
在奋进新时代的征途中，在平安的赛道上驰骋，合肥公安用行动说话，全面拥抱新机制，以优化“一平台、建强五大中心、夯实五大区块”为抓手，不断深化基层基础工作，强化改革创新驱动，完善制度机制保障，履职尽责守护这座城。
优化一个平台
实现警务数据“深加工”
炫酷的加装尾翼、拉风的四排气、刺耳的声浪阀门……夜深人静，窗外传来刺耳的汽车轰鸣声，“改装车”一路风驰电掣，惊醒梦中人。
拉紧危险又扰民的“炸街车”手刹，势在必行。
“各单位注意，在滨湖辖区有一疑似改装车正在道路上行驶。”不久前的一个夜晚，合肥市公安局交警支队滨湖大队经过研判分析，很快锁定这辆疑似“改装车”所在位置，并及时将这一线索推送至巡逻民警。
很快，民警赶赴现场，对这辆排气管、车型号、轮毂、刹车等已进行改装的车辆实行暂扣处理，并通知车辆所属人来警方接受处罚，责令其限期将车辆恢复原状。从获取线索，到发现踪迹，至现场查扣，不到两小时。
聚焦群众反映的问题，唯有主动破局，而这背后要归功于合肥公安不断推深做实的大数据建设应用平台。
围绕“数字警务、智慧公安”，从去年7月起，合肥公安靶向发力，利用全面建成的大数据建设应用平台，自下而上汇集信息数据、自上而下开放系统平台，把人员、信息、技术等资源有机有效整合，加快警种业务系统与公安大数据平台融合，深化移动警务建设应用，以执法办案业务为主线，构建大数据支撑下的统一架构、统一标准、统一采集、统一数据、业务协同的警务综合应用体系，推动业务流、信息流、数据流、管理流“四流合一”，不断提高解决问题能力，具备发现问题慧眼，找到解决问题办法。
“以我们连续开展4次‘销声行动’为例，交警部门将前期研判的嫌疑车辆信息与大数据深度融合，以数据作‘参谋’部署执法行动，提升打击精准度。”合肥市公安局交警支队秩序科民警李超介绍说。
建强五大中心
打造警务效能“放大器”
“赵女士，请开下门，我们是肥东县公安局民警。”
7月2日15时30分许，一场争分夺秒的寻人止诈“计时赛”正在上演。
敲了许久，门终于开了，望着脸上已挂满汗珠的反诈中心值班民警曹晓冬和物业工作人员，眼前的女子一脸茫然。
来不及解释，曹晓冬主动出示了证件后，开口说道：“你是赵某某，刚下单了吗？我是肥东公安局的，你可能正在遭遇电信网络诈骗，放下手机，停止操作。”
听闻此话后，女子顿了下，拿着手机的手垂了下来，说了句：“刚才下了几单，返利已经收到了。群里说只有下血本，才能高返利，我还在犹豫，就听见敲门声了……”
“还好，还好，赶上了……”听到此话，曹晓冬抹了把汗，这才把事情缘由说开了。
原来当天，肥东县公安局反诈劝阻值班人员，通过反诈预警平台，发现辖区居民赵某某可能正在遭遇刷单类电信网络诈骗。由于赵某某电话一直未能接通，曹晓冬和物业联系，得知她在家后，立即开展上门劝阻，成功避免不可预见的损失。
反电诈就是与犯罪“你追我赶”的科技较量。面对层出不穷的犯罪手法，预防和打击必须走到犯罪前面，才能最快应对。
合肥公安全力打造集“犯罪研究、侦查指挥”实战化作战研究为一体的侦查研究中心，将侦查指挥由作战型向研究型拓展。依托于侦查研究中心建设，精准识别诈骗信息并提示潜在受害人“反诈”技术的本地预警劝阻平台已成功建立，该平台基于新型网络电信诈骗犯罪技术特点，注重“前段拦截”，力争在诈骗行为既遂之前成功劝阻，真正实现“防为先、防为上”目标。今年以来，合肥已经处置预警线索42.82万起，阻断封停涉案电话2.5万个。
除了全力打造应急处置中心和侦查研究中心，合肥公安还积极构建要素管控中心、事故预防中心、执法与民意中心等“五大中心”，着力打造治安防控、打击犯罪、交通安全、队伍建设、警务保障的高效闭环。合肥公安聚焦主责主业、聚焦民生民意、聚焦强基固本、聚焦公平正义，聚力防范化解重大风险，强化中心意识，积极探索以“情报、指挥、勤务、舆情、督导”为支撑的一体化实战化警务机制改革，建优建强情报指挥中心并升级打造为全市“应急处置中心”，开创警务变革新战法，构建现代警务新路径，助推现代警务加速发展。
夯实五大区块
构建为民服务“大格局”
“牛大，又转来了！根据您的建议，我们将咱经侦大队侦破的经典案例编成题，放进了晋升申报的现场考核中，不仅有了普法效果，还能预防遏制职业犯罪。”6月30日，在科大讯飞股份有限公司与合肥市公安局高新分局共建的警务平台办公室内，还没等经侦大队大队长牛世超坐稳，审计与监察部总监詹绍晖介绍起公司普法“新动作”。
水美则鱼肥，土沃则稻香。对于市场主体而言，法治化营商环境好比阳光雨露。合肥公安聚焦“放管服”改革，坚持多设“路标”、不设“路障”，持续优化公共服务体系，既做“守门人”，更当“护航者”，为经济发展提供最优法治化营商环境。
以高新公安为例，除了面对面服务企业，送上“法雨春风”，还积极在服务中总结并推广办案中遇到的新型涉企违法案例，为企业送上“防微杜渐”的“药方”，强起“预防之手”，为企业发展保驾护航。
社区是居民生活的基本单元，群众生活怎么样，邻里矛盾解决咋样，都能在这方天地里看到端倪。
作为城市最前沿的平安堡垒，116家派出所与63个警务站一起一点一滴垒起平安基石。而“枫桥经验”是基层社会治理的“金字招牌”，在这里有实现共建共治共享的重要范本。
合肥市公安局逍遥津派出所是全国首批“枫桥式公安派出所”。最近，为了更好服务辖区居民，派出所有了新创新，推行“一室两队”（综合指挥室、案件办理队、社区警务队）改革。
为守护辖区平安，综合指挥室里做精“小合成”，为打击违法犯罪提供支撑；案件办理队和社区警务队一“打”一“防”，犹如派出所的两只拳头，将有限的警力充实到更基层、更一线，努力实现就地就近接处警、就地就近调纠纷、就地就近服务好。
有事咱找辖区民警，遇到棘手的事情，还能去“办不成事”反映窗口。去年8月以来，合肥公安聚焦困扰群众的难点痛点，从“小切口”入手解决“大问题”，创设“办不成事”反映窗口122个，解决各类“疑难杂症”597件，获得群众普遍赞誉。
想群众之所想，急群众之所急，解企业之所难，合肥公安创新“互联网+”公安政务服务新模式，构建大队建、大治安、大侦查、大交通、大支撑五大区块的“大服务格局”，通过整合警力资源，释放队伍活力、凝聚队伍合力，着力打造治安防控、打击犯罪、交通安全、队伍建设、保障支撑高效闭环，为公安服务工作的创新发展注入不竭动力。
“合肥公安坚持以人民为中心发展思想，以民意为导向、以问题为导向，向科技要警力，在精细管理上下绣花功夫，优化工作机制，切实转作风、办实事，竭力为人民群众做好各项服务工作，以广大民警、辅警的汗水和智慧，换取广大人民群众的安全和满意。”合肥市副市长、公安局党委书记、局长刘卫宝说。（来源：法治日报）
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