2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第六天摘要
开示:詠给.#明就仁波切#
时间:2022年10月9日晚上8:-00-10-00(北京/香港/台北/新加坡时间)
中译:噶玛巴滇(Karma Palden)
#修行ABC计划,你有三次解脱机会!
▍一生修十次就能到净土,会不会太容易?
(学生提问):请问此生修持十次阿弥陀佛修法,就能往生极乐净土,是此生就能往生,还是未来生往生?如果此生就能往生,不是太容易了吗?为什么还要做那么多其他修持呢?
仁波切回答:
是在此生结束之后的中阴阶段里面,往生到净土,不是在未來生。那如果你可以在此生结束之后现起的那个中阴里面,往生到净土的话,那确实是容易的。
▍ 即使到净土,还是要内在转化
但是有一个可能称为缺点吧!就是虽然投生到净土之后非常美妙,但是需要修很多很多劫,那这个成佛的速度是非常慢的,你在净土要很努力的修持,去净化你的恶业,仅仅投生到净土,并不意味着你就已经获得解脱了。
但是在净土非常好,它有一个很好的环境,你也获得了一个微细身,而且有阿弥陀佛作为老师,而且还有很好的这些社群同学,这些都可以帮助你,但是要真正获得证悟,最终,还是需要你自己内在转化,如果没有内在转化,你也是不能够获得证悟。
所以,从一方面来说,投生到阿弥陀佛净土是很容易的;但另一方面,在那边修持成佛,需要很长的时间。
▍A计划「今生解脱」是最好的!
所以最好的当然就是A计划了,就是在此生就获得解脱,不是吗?
如果你计算比算一下这两者,一个就是在此生努力地修持,另外一个就是投生到阿弥陀佛净土以后的修持,如果计算比较一下,其实是在此生修持会更加快,因为此生你获得在人道的所依身,修持相对来说要容易,而且得到成果会更加快。
▍B计划“中阴解脱”也很好!
为什么说中阴这阶段非常重要呢?
因为在目前活着的时候,我们是被束缚在人道、作为人的这种感知里面,我们感知到这个地球,会有世界环境共业的感知,还有我们每个人个别的业的感知。
当我们死的时候,人道众生的这种感知会逐渐地消融,这种业的感知会消融,主体、客体的感知会消融,粗大的执着会消融,粗大的色身也会消融,所以在中阴的时候,概念心的力量会大大地减小,于是我们就更加接近于我们的本性。
所以,如果你在死后的第一阶段「临终中阴」,或在第二个阶段「法性中阴」,可以认出你自己的本性的话,那么你的业,就可以得到完全的净化,你在死后这两个中阴也就可以圆满证悟,它们都是B计划。
▍C计划「投生净土」最安全!
但是,如果,A计划、B计划都失败了以后,那个时候大部分人会知道他们已经死了,这时他们的心会非常慌乱,他们会想说:「哎呀,那我现在应该要做什么呢?我是不是应该去找一下我的朋友呢?」然后看到以前活着时候认识的那些朋友,跟他们说话,但是「他们都不回应我,因为他们都看不见我,那我现在应该已经死了吧!那我的尸体在哪里呢?然后我现在又应该去哪里呢?」所以就会有很多的慌乱会产生......
在那个时候,最好的方案就是C计划,也就是投生到阿弥陀佛净土!
开示:詠给.#明就仁波切#
时间:2022年10月9日晚上8:-00-10-00(北京/香港/台北/新加坡时间)
中译:噶玛巴滇(Karma Palden)
#修行ABC计划,你有三次解脱机会!
▍一生修十次就能到净土,会不会太容易?
(学生提问):请问此生修持十次阿弥陀佛修法,就能往生极乐净土,是此生就能往生,还是未来生往生?如果此生就能往生,不是太容易了吗?为什么还要做那么多其他修持呢?
仁波切回答:
是在此生结束之后的中阴阶段里面,往生到净土,不是在未來生。那如果你可以在此生结束之后现起的那个中阴里面,往生到净土的话,那确实是容易的。
▍ 即使到净土,还是要内在转化
但是有一个可能称为缺点吧!就是虽然投生到净土之后非常美妙,但是需要修很多很多劫,那这个成佛的速度是非常慢的,你在净土要很努力的修持,去净化你的恶业,仅仅投生到净土,并不意味着你就已经获得解脱了。
但是在净土非常好,它有一个很好的环境,你也获得了一个微细身,而且有阿弥陀佛作为老师,而且还有很好的这些社群同学,这些都可以帮助你,但是要真正获得证悟,最终,还是需要你自己内在转化,如果没有内在转化,你也是不能够获得证悟。
所以,从一方面来说,投生到阿弥陀佛净土是很容易的;但另一方面,在那边修持成佛,需要很长的时间。
▍A计划「今生解脱」是最好的!
所以最好的当然就是A计划了,就是在此生就获得解脱,不是吗?
如果你计算比算一下这两者,一个就是在此生努力地修持,另外一个就是投生到阿弥陀佛净土以后的修持,如果计算比较一下,其实是在此生修持会更加快,因为此生你获得在人道的所依身,修持相对来说要容易,而且得到成果会更加快。
▍B计划“中阴解脱”也很好!
为什么说中阴这阶段非常重要呢?
因为在目前活着的时候,我们是被束缚在人道、作为人的这种感知里面,我们感知到这个地球,会有世界环境共业的感知,还有我们每个人个别的业的感知。
当我们死的时候,人道众生的这种感知会逐渐地消融,这种业的感知会消融,主体、客体的感知会消融,粗大的执着会消融,粗大的色身也会消融,所以在中阴的时候,概念心的力量会大大地减小,于是我们就更加接近于我们的本性。
所以,如果你在死后的第一阶段「临终中阴」,或在第二个阶段「法性中阴」,可以认出你自己的本性的话,那么你的业,就可以得到完全的净化,你在死后这两个中阴也就可以圆满证悟,它们都是B计划。
▍C计划「投生净土」最安全!
但是,如果,A计划、B计划都失败了以后,那个时候大部分人会知道他们已经死了,这时他们的心会非常慌乱,他们会想说:「哎呀,那我现在应该要做什么呢?我是不是应该去找一下我的朋友呢?」然后看到以前活着时候认识的那些朋友,跟他们说话,但是「他们都不回应我,因为他们都看不见我,那我现在应该已经死了吧!那我的尸体在哪里呢?然后我现在又应该去哪里呢?」所以就会有很多的慌乱会产生......
在那个时候,最好的方案就是C计划,也就是投生到阿弥陀佛净土!
2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第三天摘要
开示:詠给•明就仁波切
时间:2022年10月2日晚上8:-00-10-00(北京/香港/台北/ 新加坡时间)
中译:噶玛巴滇(Karma Palden)
#具足四因修十次,一定往生净土!
接下来要做的禅修,就是“创造投生净土的四因”。
#第一因:皈依
第一个因,就是以阿弥陀佛为皈依境的皈依修持,经文说到“一心专注阿弥陀佛”,这就是皈依的修持。
#第二因:发菩提心
第二个因,是经文说到往生的时候“不可以少善根福德而投生阿弥陀佛净土”,意思是说一个人善根太少的话就无法投生到阿弥陀佛净土,而是需要有特殊的善根,这个特殊的善根是什么呢?或者说这个无量的善根是什么呢?
这个特殊、无量的善根,就是由发展菩提心而生起的。任何的修持,如果最开始是以菩提心为动机的话,这样修持所创造出来的善根,就是特殊的、无量的。所以菩提心,就是往生净土的第二个因。
#第三因:累积资粮
第三个因,就是经文所说的“要累积资粮”,什么是资粮呢?六波罗蜜多就是资粮,布施、供养是资粮,拜佛、礼佛是资粮,持戒是资粮,安忍是资粮,欢喜的努力或者说精进也是资粮,禅定比如说觉知、奢摩他的禅修也是资粮,智慧也是资粮,最好的智慧:空性的禅修也是资粮。
六波羅蜜多裡面,後一個波羅蜜多比前一個波羅蜜多更為殊勝、更有利益,比方說持戒比佈施更為殊勝,安忍比持戒更為殊勝等等,智慧、般若波羅蜜多,特別是空性的禪修,最殊勝、最有利益。以上就是第三個因「累積資糧」。
#第四因:回向
投生净土的第四个因,就像经文里所说的“回向”,这里的回向有两个:
(一)特殊回向:
是回向让你自己投身到阿弥陀佛净土,从而可以利益一切有情众生,这就是特殊回向。
(二)共同回向:
第二个回向,就是回向一切有情众生都能够圆满证悟。
#不要有口无心,真心诚意修十次
如果我们可以好好修持“投生净土四因”——“好好修持”的意思,就是不是流于口头字句的念诵,而是你发自内心真诚地去修持,如果可以这样好好的修持十次,一生中修持十次,你就可以往生阿弥陀佛极乐世界,这样听上去好像不是很难是吗?
除非你造作五逆罪或者说五无间罪,五无间罪比方说杀父、杀母、破和合僧,这里“破和合僧”指的是破整个僧团,在这个时代已经不太可能了,当时在佛陀时代只有一个很大的僧团,所以是很有可能将这个僧团分裂开来的。五无间罪还包括杀阿罗汉,还有试图杀佛。
如果说你没有造作五无间罪,并且在一生中修持往生净土的四因至少十次,那么你必定可以往生极乐净土。
#打个折,最低往生修持
即使你没有修持全部的往生净土四因,还是有可能往生净土:
(一)特别回向不可少:
当然最后一个因“回向”是必需的,前面说到回向包含两部分,一个是“回向给自己往生到阿弥陀佛净土”,另外一个回向就是“回向给一切众生圆满证悟”,我想“第一个回向”是必需的。
(二)前三因要好好修一个:
即使前面三个因你没有全部修持的话,也是有可能投身到阿弥陀佛净土,如果前面三个因你只修持其中一个的话,比方说你“只修持皈依,再结合回向”,这样也是有可能投身到净土,但是这样的话,你就必须要非常努力的修持,也就是说你要非常专注地去修持皈依才有可能。
但如果四个因全部具足去修持的话,那投生净土就相对容易很多,在具足四因的情况下,你只要修持十次,就必定能往生极乐净土。
开示:詠给•明就仁波切
时间:2022年10月2日晚上8:-00-10-00(北京/香港/台北/ 新加坡时间)
中译:噶玛巴滇(Karma Palden)
#具足四因修十次,一定往生净土!
接下来要做的禅修,就是“创造投生净土的四因”。
#第一因:皈依
第一个因,就是以阿弥陀佛为皈依境的皈依修持,经文说到“一心专注阿弥陀佛”,这就是皈依的修持。
#第二因:发菩提心
第二个因,是经文说到往生的时候“不可以少善根福德而投生阿弥陀佛净土”,意思是说一个人善根太少的话就无法投生到阿弥陀佛净土,而是需要有特殊的善根,这个特殊的善根是什么呢?或者说这个无量的善根是什么呢?
这个特殊、无量的善根,就是由发展菩提心而生起的。任何的修持,如果最开始是以菩提心为动机的话,这样修持所创造出来的善根,就是特殊的、无量的。所以菩提心,就是往生净土的第二个因。
#第三因:累积资粮
第三个因,就是经文所说的“要累积资粮”,什么是资粮呢?六波罗蜜多就是资粮,布施、供养是资粮,拜佛、礼佛是资粮,持戒是资粮,安忍是资粮,欢喜的努力或者说精进也是资粮,禅定比如说觉知、奢摩他的禅修也是资粮,智慧也是资粮,最好的智慧:空性的禅修也是资粮。
六波羅蜜多裡面,後一個波羅蜜多比前一個波羅蜜多更為殊勝、更有利益,比方說持戒比佈施更為殊勝,安忍比持戒更為殊勝等等,智慧、般若波羅蜜多,特別是空性的禪修,最殊勝、最有利益。以上就是第三個因「累積資糧」。
#第四因:回向
投生净土的第四个因,就像经文里所说的“回向”,这里的回向有两个:
(一)特殊回向:
是回向让你自己投身到阿弥陀佛净土,从而可以利益一切有情众生,这就是特殊回向。
(二)共同回向:
第二个回向,就是回向一切有情众生都能够圆满证悟。
#不要有口无心,真心诚意修十次
如果我们可以好好修持“投生净土四因”——“好好修持”的意思,就是不是流于口头字句的念诵,而是你发自内心真诚地去修持,如果可以这样好好的修持十次,一生中修持十次,你就可以往生阿弥陀佛极乐世界,这样听上去好像不是很难是吗?
除非你造作五逆罪或者说五无间罪,五无间罪比方说杀父、杀母、破和合僧,这里“破和合僧”指的是破整个僧团,在这个时代已经不太可能了,当时在佛陀时代只有一个很大的僧团,所以是很有可能将这个僧团分裂开来的。五无间罪还包括杀阿罗汉,还有试图杀佛。
如果说你没有造作五无间罪,并且在一生中修持往生净土的四因至少十次,那么你必定可以往生极乐净土。
#打个折,最低往生修持
即使你没有修持全部的往生净土四因,还是有可能往生净土:
(一)特别回向不可少:
当然最后一个因“回向”是必需的,前面说到回向包含两部分,一个是“回向给自己往生到阿弥陀佛净土”,另外一个回向就是“回向给一切众生圆满证悟”,我想“第一个回向”是必需的。
(二)前三因要好好修一个:
即使前面三个因你没有全部修持的话,也是有可能投身到阿弥陀佛净土,如果前面三个因你只修持其中一个的话,比方说你“只修持皈依,再结合回向”,这样也是有可能投身到净土,但是这样的话,你就必须要非常努力的修持,也就是说你要非常专注地去修持皈依才有可能。
但如果四个因全部具足去修持的话,那投生净土就相对容易很多,在具足四因的情况下,你只要修持十次,就必定能往生极乐净土。
2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第二天摘要
开示:詠给•明就仁波切
时间:2022年10月1日晚上8:-00-10-00(北京/香港/台北/ 新加坡时间)
中译:噶玛巴滇(Karma Palden)
#渴望去净土,是有益解脱的好执着!
同学问:请问在祈请去西方净土时,这种渴望如何才不会变为一种执着,谢谢。
#世俗慈悲心和止禅里,都有好执着
仁波切答:并不是所有的执着都是坏的,比如说当我们修持慈心、悲心的时候,也有一些执着,这种执着不是坏的。再比如说我们修持奢摩他、或说寂止的禅修时,也是带有一些执着的,这个执着也不是坏的——所以,有一些执着可以是善的!
那所谓的负面执着,是指只有我自己要赢、其他人都要输,或者是想要伤害他人的这种执着,这样的执着是负面的。
#佛陀也教「有自他、有主客」的教法
先来说一个故事。佛陀有一次对弟子宣说空性,佛陀说:“一切都是空性的,我们布施的时候,布施者是空性、布施的物品也是空性、布施的对象也是空性,但是这里的空性不是指什么都没有,当然也不是指一切都实有存在。”佛陀第一天就说了这样的教法。
第二天佛陀突然又说:“你要对自己负责,自己是自己的怙主”、“你要帮助他人”等等,我们发现第二天佛陀又说了很多有自他、要做这个、不能做那个、有主体和客体等等的教法,看起来有很多“执着”。所以弟子非常困惑,就请问佛陀:“为什么您第一天宣说一切都是空性,第二天又说自己要对自己负责、要帮助他人等等呢?这些听起来很有自他的执着呢!”
#让执着变肥料,帮智慧成长
这位弟子是一位农民,佛陀就问他:“你种地吗?”
弟子回答说:“是啊,我种地。”
佛陀再问:“那最好的肥料是什么呢?”
那时候在印度的农民,一般都用从人类厕所里面提取出来的“物品”,大家都知道那是什么啦,将这个物品和牛粪等等混合在一起加工几天,然后放到田里面当肥料。这位弟子就这样的解释了。
然后佛陀就问说:“那这样制造出来的肥料,是不是很脏呢?”
弟子回答说:“是啊,是很脏的。”
佛陀说:“这个很脏的肥料,能不能帮这些农作物生长呢?”
这位弟子就说:“是啊,这是最好的肥料,可以帮助农作物生长。”
佛陀就说:“其实所谓善的执着,就像这个肥料一样。”
在这个比喻里面,绿色农作物就比喻智慧,肥料就比喻那些善的执着。比如说世俗慈悲心就是有主体、客体的慈悲心,世俗的皈依就是有主体、客体的皈依,世俗的布施就是带有主体、客体分别的布施——这些都是善的执着,但它们都会帮助智慧的农作物生长,最终当智慧完全展现的时候,一切的执着都会自解脱。
开示:詠给•明就仁波切
时间:2022年10月1日晚上8:-00-10-00(北京/香港/台北/ 新加坡时间)
中译:噶玛巴滇(Karma Palden)
#渴望去净土,是有益解脱的好执着!
同学问:请问在祈请去西方净土时,这种渴望如何才不会变为一种执着,谢谢。
#世俗慈悲心和止禅里,都有好执着
仁波切答:并不是所有的执着都是坏的,比如说当我们修持慈心、悲心的时候,也有一些执着,这种执着不是坏的。再比如说我们修持奢摩他、或说寂止的禅修时,也是带有一些执着的,这个执着也不是坏的——所以,有一些执着可以是善的!
那所谓的负面执着,是指只有我自己要赢、其他人都要输,或者是想要伤害他人的这种执着,这样的执着是负面的。
#佛陀也教「有自他、有主客」的教法
先来说一个故事。佛陀有一次对弟子宣说空性,佛陀说:“一切都是空性的,我们布施的时候,布施者是空性、布施的物品也是空性、布施的对象也是空性,但是这里的空性不是指什么都没有,当然也不是指一切都实有存在。”佛陀第一天就说了这样的教法。
第二天佛陀突然又说:“你要对自己负责,自己是自己的怙主”、“你要帮助他人”等等,我们发现第二天佛陀又说了很多有自他、要做这个、不能做那个、有主体和客体等等的教法,看起来有很多“执着”。所以弟子非常困惑,就请问佛陀:“为什么您第一天宣说一切都是空性,第二天又说自己要对自己负责、要帮助他人等等呢?这些听起来很有自他的执着呢!”
#让执着变肥料,帮智慧成长
这位弟子是一位农民,佛陀就问他:“你种地吗?”
弟子回答说:“是啊,我种地。”
佛陀再问:“那最好的肥料是什么呢?”
那时候在印度的农民,一般都用从人类厕所里面提取出来的“物品”,大家都知道那是什么啦,将这个物品和牛粪等等混合在一起加工几天,然后放到田里面当肥料。这位弟子就这样的解释了。
然后佛陀就问说:“那这样制造出来的肥料,是不是很脏呢?”
弟子回答说:“是啊,是很脏的。”
佛陀说:“这个很脏的肥料,能不能帮这些农作物生长呢?”
这位弟子就说:“是啊,这是最好的肥料,可以帮助农作物生长。”
佛陀就说:“其实所谓善的执着,就像这个肥料一样。”
在这个比喻里面,绿色农作物就比喻智慧,肥料就比喻那些善的执着。比如说世俗慈悲心就是有主体、客体的慈悲心,世俗的皈依就是有主体、客体的皈依,世俗的布施就是带有主体、客体分别的布施——这些都是善的执着,但它们都会帮助智慧的农作物生长,最终当智慧完全展现的时候,一切的执着都会自解脱。
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