怎么也想不到“代人受过”竟然是件大好事！
太桥旦曾
佛弟子为什么要代人受过?其实是一个消除业障的好机会。
对于一位正人君子来说，“自己的过失自己承担”，这是一个基本的人格素养。而作为一位大乘修行人，在此基础上还应该提高一步，那就是不仅要承担自己的过失，还要勇于代人受过，如《入行论》所说：“他虽犯大过，欣然吾顶替。”
比如说，我们和朋友在餐厅用餐时，一个昂贵的餐具被打破了，假设有这样三种可能：
第一种，餐具是自己打碎的，老板和服务生当时并未发现，自己装作若无其事，还悄悄叮嘱朋友不要声张。结账时老板发现餐具损坏了，要求赔偿，自己就耍赖不承认，这就是小人的行为。
第二种，自己打碎餐具以后，主动告诉老板，坦诚认错，愿意赔偿，这就是君子所为。
第三种，餐具是朋友打碎的，自己结账时默默地替朋友出钱赔偿，既不让老板受损失，也不让朋友难堪，而且内心毫无贪图回报之意，这就是代人受过的更高境界。
在生活中，能做到“一人做事一人当”就不错了，还要代人受过似乎有点不近人情，佛法为什么说大乘修行者应该勇于代人受过呢?给大家讲两个小故事：
古时候，有位高僧在山洞里闭关修行。在山洞附近的村子里，一个盗贼杀了一头牛，被牛主人发现了，于是盗贼慌忙逃跑，牛主人穷追不舍。盗贼手里拿着带血的尖刀一路逃窜，跑到了高僧闭关的山洞。
盗贼看到高僧，心生一计，把带血的尖刀放在高僧面前，自己继续逃跑。牛主人追到山洞，不见了盗贼的踪影，却看到带血的尖刀，误以为高僧是杀牛的盗贼，于是抓住高僧不放。
高僧却并没有做任何辩解。牛主人把高僧带到官府，由于证据确凿，高僧被关进了监狱。六个月后，那个盗贼因为再次犯案而被抓获，交待了杀牛栽赃的实情，大家才明白高僧受了冤枉，赶紧把他放出监狱。
出狱以后，高僧不仅没有任何怨言，还给大家讲述了这件冤案的宿缘：“多生多世以前，我曾误认为一位出家人偷了东西，让他受了六个小时的冤屈。
这个业因经过千万年的演化，积累成今生六个月的冤狱，由于我毫无怨言地承受了冤屈，往昔的过失也得以赎清。”
从这个故事我们可以明白，为什么应该代人受过?因为这样能消除宿业。假如这位高僧被关进监狱时大喊冤枉，他的宿罪不仅难以消除，还会像高利贷一样越积越多，也许就不是六个月了，而是六年，甚至六十年。
第二个故事：西藏热咋地区曾有一位比丘，他去一家茶场做工。做工时，茶场刚好丢失了一个铜盆，大家都认为是这个比丘偷走的。
比丘受了冤枉，心里很难过，就去问自己的上师：“我该怎么办呢?”上师回答：“你不仅要承认偷盆，还要买一个新盆赔给他们，而且要请大家喝茶，这样你的宿业才会消除。”比丘只好老老实实地按照上师的话做了。
结果当晚就做了一个吉祥的梦，于是比丘明白自己消除了很多业障。不久以后，那个丢失的铜盆找到了，茶场里的人赶紧对比丘忏悔，听比丘说明了事情的原委之后，大家对比丘的上师都生起了强烈的信心，纷纷前去皈依学佛。于是，这件小小的冤案不仅没有结出恶果，反而发展出众多的善业。
这两个故事可以给我们很多启发。对于一位大乘行者来说，业障消除得越多，对修行就越有利。不仅持戒、念经、念咒等都可以消业，默默地代人受过也可以高效率地消业，令菩提心得到快速的增长。
明白了这个道理以后，我们如果再碰到什么代人受过的“机会”，就一定要把握住它，不仅没必要委屈，还要欢欢喜喜地去做，不是吗?
太桥旦曾
佛弟子为什么要代人受过?其实是一个消除业障的好机会。
对于一位正人君子来说，“自己的过失自己承担”，这是一个基本的人格素养。而作为一位大乘修行人，在此基础上还应该提高一步，那就是不仅要承担自己的过失，还要勇于代人受过，如《入行论》所说：“他虽犯大过，欣然吾顶替。”
比如说，我们和朋友在餐厅用餐时，一个昂贵的餐具被打破了，假设有这样三种可能：
第一种，餐具是自己打碎的，老板和服务生当时并未发现，自己装作若无其事，还悄悄叮嘱朋友不要声张。结账时老板发现餐具损坏了，要求赔偿，自己就耍赖不承认，这就是小人的行为。
第二种，自己打碎餐具以后，主动告诉老板，坦诚认错，愿意赔偿，这就是君子所为。
第三种，餐具是朋友打碎的，自己结账时默默地替朋友出钱赔偿，既不让老板受损失，也不让朋友难堪，而且内心毫无贪图回报之意，这就是代人受过的更高境界。
在生活中，能做到“一人做事一人当”就不错了，还要代人受过似乎有点不近人情，佛法为什么说大乘修行者应该勇于代人受过呢?给大家讲两个小故事：
古时候，有位高僧在山洞里闭关修行。在山洞附近的村子里，一个盗贼杀了一头牛，被牛主人发现了，于是盗贼慌忙逃跑，牛主人穷追不舍。盗贼手里拿着带血的尖刀一路逃窜，跑到了高僧闭关的山洞。
盗贼看到高僧，心生一计，把带血的尖刀放在高僧面前，自己继续逃跑。牛主人追到山洞，不见了盗贼的踪影，却看到带血的尖刀，误以为高僧是杀牛的盗贼，于是抓住高僧不放。
高僧却并没有做任何辩解。牛主人把高僧带到官府，由于证据确凿，高僧被关进了监狱。六个月后，那个盗贼因为再次犯案而被抓获，交待了杀牛栽赃的实情，大家才明白高僧受了冤枉，赶紧把他放出监狱。
出狱以后，高僧不仅没有任何怨言，还给大家讲述了这件冤案的宿缘：“多生多世以前，我曾误认为一位出家人偷了东西，让他受了六个小时的冤屈。
这个业因经过千万年的演化，积累成今生六个月的冤狱，由于我毫无怨言地承受了冤屈，往昔的过失也得以赎清。”
从这个故事我们可以明白，为什么应该代人受过?因为这样能消除宿业。假如这位高僧被关进监狱时大喊冤枉，他的宿罪不仅难以消除，还会像高利贷一样越积越多，也许就不是六个月了，而是六年，甚至六十年。
第二个故事：西藏热咋地区曾有一位比丘，他去一家茶场做工。做工时，茶场刚好丢失了一个铜盆，大家都认为是这个比丘偷走的。
比丘受了冤枉，心里很难过，就去问自己的上师：“我该怎么办呢?”上师回答：“你不仅要承认偷盆，还要买一个新盆赔给他们，而且要请大家喝茶，这样你的宿业才会消除。”比丘只好老老实实地按照上师的话做了。
结果当晚就做了一个吉祥的梦，于是比丘明白自己消除了很多业障。不久以后，那个丢失的铜盆找到了，茶场里的人赶紧对比丘忏悔，听比丘说明了事情的原委之后，大家对比丘的上师都生起了强烈的信心，纷纷前去皈依学佛。于是，这件小小的冤案不仅没有结出恶果，反而发展出众多的善业。
这两个故事可以给我们很多启发。对于一位大乘行者来说，业障消除得越多，对修行就越有利。不仅持戒、念经、念咒等都可以消业，默默地代人受过也可以高效率地消业，令菩提心得到快速的增长。
明白了这个道理以后，我们如果再碰到什么代人受过的“机会”，就一定要把握住它，不仅没必要委屈，还要欢欢喜喜地去做，不是吗?
时常修无常的人，更会得到佛菩萨的加持。在所有佛法的修行中，修无常是最殊胜的。
如果已经进入佛门，以修行人自居，就要时时忆念无常，观想行住坐卧的一切行为都是此生最后的作为，口中所言是此生最后说的话，内心所想也是此生最后能想的。
以前噶当派的修行人，在每天晚上睡觉前都会以无常作警戒：不知道自己明天还会不会醒来，而早上起来会很高兴自己还活着，还有生命可以修行！
对无常、死亡有彻底认知的人，自然会放下对世间一切事物的贪爱执着，对正法生起不退转的信心，不间断地精进修持。 https://t.cn/z8AiNyH
如果已经进入佛门，以修行人自居，就要时时忆念无常，观想行住坐卧的一切行为都是此生最后的作为，口中所言是此生最后说的话，内心所想也是此生最后能想的。
以前噶当派的修行人，在每天晚上睡觉前都会以无常作警戒：不知道自己明天还会不会醒来，而早上起来会很高兴自己还活着，还有生命可以修行！
对无常、死亡有彻底认知的人，自然会放下对世间一切事物的贪爱执着，对正法生起不退转的信心，不间断地精进修持。 https://t.cn/z8AiNyH
直指弟子的痛处
作为初学者，我们的情绪难免会随着外境飘动。当一听到修行的功德时，我相信每个人都信心满满，感觉成办解脱真的近在眼前；而一讲到自己的不足之处，又觉得现实中的自己离修行真的太遥远了，可能连继续修下去的勇气都没了。
我这样讲的意义在何处呢？人有时候需要夸，有时候需要压。为什么呢？因为一个人的心态，有时就像幼稚的小孩，当他现前还没有自主的力量时，很容易顺着个人的情绪飘动。按照古老的教育方式，当小孩子做得对的时候，父母会奖励他，做得不对的时候，父母会拿着棍子惩罚他。父母对待小孩子的态度差异如此之大，那这个小孩子到底是好孩子还是坏孩子呢？可能今天好、明天坏，下午好、早上坏，所以，根据小孩子的不同表现，父母会采取不同的调教方式，目的就是为了达到一个平衡。
我们的修行也是同样一个道理。有时候为了提高我们的信心，要讲解很多修行的功德；但功德讲多了，我们会过于兴奋、膨胀，对精进会造成极大的影响，这时就要压制一下这种偏念。
我们的弟子们也是如此，导师没有指出不足的时候，可能人人都觉得自己好像具备一切优良条件，很有智慧；但导师说到缺点的时候，就会有一种忏悔的心态，觉得自己真有很多不足。
因此，一个好的导师在讲经说法时不仅要把法义的道理解释清楚，更要把这个道理落实在你的心相续上，一一指出你所有的缺点。这就是真正的教言！否则，光讲解与你无关的事情，哪怕讲得有多么好，和你又有什么关系呢？你自己还是没有改变。
普'扎' 仁波切
作为初学者，我们的情绪难免会随着外境飘动。当一听到修行的功德时，我相信每个人都信心满满，感觉成办解脱真的近在眼前；而一讲到自己的不足之处，又觉得现实中的自己离修行真的太遥远了，可能连继续修下去的勇气都没了。
我这样讲的意义在何处呢？人有时候需要夸，有时候需要压。为什么呢？因为一个人的心态，有时就像幼稚的小孩，当他现前还没有自主的力量时，很容易顺着个人的情绪飘动。按照古老的教育方式，当小孩子做得对的时候，父母会奖励他，做得不对的时候，父母会拿着棍子惩罚他。父母对待小孩子的态度差异如此之大，那这个小孩子到底是好孩子还是坏孩子呢？可能今天好、明天坏，下午好、早上坏，所以，根据小孩子的不同表现，父母会采取不同的调教方式，目的就是为了达到一个平衡。
我们的修行也是同样一个道理。有时候为了提高我们的信心，要讲解很多修行的功德；但功德讲多了，我们会过于兴奋、膨胀，对精进会造成极大的影响，这时就要压制一下这种偏念。
我们的弟子们也是如此，导师没有指出不足的时候，可能人人都觉得自己好像具备一切优良条件，很有智慧；但导师说到缺点的时候，就会有一种忏悔的心态，觉得自己真有很多不足。
因此，一个好的导师在讲经说法时不仅要把法义的道理解释清楚，更要把这个道理落实在你的心相续上，一一指出你所有的缺点。这就是真正的教言！否则，光讲解与你无关的事情，哪怕讲得有多么好，和你又有什么关系呢？你自己还是没有改变。
普'扎' 仁波切
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