心法类别(一)
心法要义来观,正是把日常生活方式,就能有下化动作,也在人类世界所引用一切方法,皆由心法来演绎,又是何原因?在对心法能如实应用于生活当中,而不可背离在于生存因缘,是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别:就是种类分差,区分为神通力境以及日常生活当中之心法,又这两者所分别,若不能善用得宜时,也就很难以对生存取向动作,能有如实性,也就没有生存受益,只是对神通力境作用而已,甚难有超越!
心法类别区分为:神通力境与日常生活神通力境,又在「神通力境」必须通过修为达至成果,况且!能具备神通力显化;又在日常生活必要具备,就是把心法应用于:天眼、天耳、他心、神足、宿命,漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通,是对六神通所具备条件当中,不可背离因果法则或是引用方便法门,来成就一切事物之时,必会在因果法则获得实际肯定,也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作,经常会背离因果定律实际性,也就必要背负在对未来因果显现作偿还,又在「日常生活神通力境」,是对自己当下所具足一切生存取向,这是每一位众生所具备神通力,能否明白?
大家有感觉很珍贵稀有吗?不也!正因为每一个人都有如此功能作用,所以!也就不会感觉大家都一样,又有啥稀奇!在对人类有行动效果,这是心法神通力境所促成行为动作,正是太平常而不认为有何神通力。
举个例:一个人躯体倘若能食,但不能通畅之时,就会受到自己生存会有诸多不顺遂,也会受到气体所阻塞,若是能吃又不通气,就太痛苦,因日常生活神通力境,又在人类每一位皆有神通力,为何会如此?
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……,皆是一种神通力境显现,就是因为大家都具备相同能力条件,也就显得没有啥稀奇,若仅有一、二位具足时,就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备,故而!也就无法对有情众生,在此种神通力境作如实完现,此种神通是在日常生活中所具备,就会在平常境中,我有、汝有也就不稀奇了,倘若!只是我自己所拥有而已,又会如何?
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹,能具足此种神通力境,也就会完现于当下,在对日常生活神通力境所具足,又在日常生存以及人类生活一切过程,正是不可或缺生存条件,必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体,正是一个宇宙小周天,每一个人都是一样的,对于生存一切食物,必要先经由口,而入于食道之后(即喉咙),再入于胃液作消化之后,就是把营养分来散发,而滋润自己全体身躯。
一切营养成分,若不经由人类身躯,相互辅助功用之时,是对人类所生存一切神通力境,必难以具备,况且!在于自己身躯所必要,就是以躯体动能,把「眼」来观察外在一切形「色」,正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响,也就是人类所言音乐功效;再通过「鼻」所闻香臭,因而人类功能,能把鼻之作用与功效,通过鼻闻香臭及一切气体,转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物,就是对可食之物来滋润于自己躯体,而以口舌作尝嚼作用,必会把食物咬合细嚼之后,通过胃肠消化吸收,再传导于全身,然而!也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经,通过外在感触,而入于自己生存取向种种神通力境,也是在生活当中该如何呈现于当下?又通过对自己「心念意识」所传导动能,把自己入于有情世界种种行径,就可作润合。
此种功能是以灵通神力,在:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥,必能了知未来会发生事情先作预测,是对自己能有神通力境所能了知,正是以日常生活神通力境来生存!
也就不必通过修为,就能达至神通力境,在对一切心法皆要应用于日常中生活,这就是每个人在神通力境所展现功夫,又该如何把自己入于平常境当中,而不可昧因果法则才是真实性,能明白否?不一定的!
也就不是在「通灵或灵通」者,所具备的:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境,又把自己完现于当下,才是正本之道;因为!做人都会有这种神通力境,就不要背离因果法则根本,否则!已经背道而驰。
若是背离因果法则,必要对未来因果作偿还,就会受到因果业障所牵缠与偿报,然而!必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此;又在生存不昧原则,在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」,皆是一种自然而然神通力量,能否明白其中道理?甚难了知!若是以当今科学文明,能把人类身躯作活用改造,不一定的!也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈!同有情众生细细品味,在对自己原本就有神通力境之行动力,正是自己与生俱来所具备,能了知普遍道理当中,也就无任何稀奇,因此!心法亦在此过程中,独具一格原因亦在于此,盼能细嚼其中原由必有体会。
心法要义来观,正是把日常生活方式,就能有下化动作,也在人类世界所引用一切方法,皆由心法来演绎,又是何原因?在对心法能如实应用于生活当中,而不可背离在于生存因缘,是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别:就是种类分差,区分为神通力境以及日常生活当中之心法,又这两者所分别,若不能善用得宜时,也就很难以对生存取向动作,能有如实性,也就没有生存受益,只是对神通力境作用而已,甚难有超越!
心法类别区分为:神通力境与日常生活神通力境,又在「神通力境」必须通过修为达至成果,况且!能具备神通力显化;又在日常生活必要具备,就是把心法应用于:天眼、天耳、他心、神足、宿命,漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通,是对六神通所具备条件当中,不可背离因果法则或是引用方便法门,来成就一切事物之时,必会在因果法则获得实际肯定,也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作,经常会背离因果定律实际性,也就必要背负在对未来因果显现作偿还,又在「日常生活神通力境」,是对自己当下所具足一切生存取向,这是每一位众生所具备神通力,能否明白?
大家有感觉很珍贵稀有吗?不也!正因为每一个人都有如此功能作用,所以!也就不会感觉大家都一样,又有啥稀奇!在对人类有行动效果,这是心法神通力境所促成行为动作,正是太平常而不认为有何神通力。
举个例:一个人躯体倘若能食,但不能通畅之时,就会受到自己生存会有诸多不顺遂,也会受到气体所阻塞,若是能吃又不通气,就太痛苦,因日常生活神通力境,又在人类每一位皆有神通力,为何会如此?
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……,皆是一种神通力境显现,就是因为大家都具备相同能力条件,也就显得没有啥稀奇,若仅有一、二位具足时,就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备,故而!也就无法对有情众生,在此种神通力境作如实完现,此种神通是在日常生活中所具备,就会在平常境中,我有、汝有也就不稀奇了,倘若!只是我自己所拥有而已,又会如何?
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹,能具足此种神通力境,也就会完现于当下,在对日常生活神通力境所具足,又在日常生存以及人类生活一切过程,正是不可或缺生存条件,必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体,正是一个宇宙小周天,每一个人都是一样的,对于生存一切食物,必要先经由口,而入于食道之后(即喉咙),再入于胃液作消化之后,就是把营养分来散发,而滋润自己全体身躯。
一切营养成分,若不经由人类身躯,相互辅助功用之时,是对人类所生存一切神通力境,必难以具备,况且!在于自己身躯所必要,就是以躯体动能,把「眼」来观察外在一切形「色」,正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响,也就是人类所言音乐功效;再通过「鼻」所闻香臭,因而人类功能,能把鼻之作用与功效,通过鼻闻香臭及一切气体,转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物,就是对可食之物来滋润于自己躯体,而以口舌作尝嚼作用,必会把食物咬合细嚼之后,通过胃肠消化吸收,再传导于全身,然而!也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经,通过外在感触,而入于自己生存取向种种神通力境,也是在生活当中该如何呈现于当下?又通过对自己「心念意识」所传导动能,把自己入于有情世界种种行径,就可作润合。
此种功能是以灵通神力,在:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥,必能了知未来会发生事情先作预测,是对自己能有神通力境所能了知,正是以日常生活神通力境来生存!
也就不必通过修为,就能达至神通力境,在对一切心法皆要应用于日常中生活,这就是每个人在神通力境所展现功夫,又该如何把自己入于平常境当中,而不可昧因果法则才是真实性,能明白否?不一定的!
也就不是在「通灵或灵通」者,所具备的:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境,又把自己完现于当下,才是正本之道;因为!做人都会有这种神通力境,就不要背离因果法则根本,否则!已经背道而驰。
若是背离因果法则,必要对未来因果作偿还,就会受到因果业障所牵缠与偿报,然而!必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此;又在生存不昧原则,在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」,皆是一种自然而然神通力量,能否明白其中道理?甚难了知!若是以当今科学文明,能把人类身躯作活用改造,不一定的!也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈!同有情众生细细品味,在对自己原本就有神通力境之行动力,正是自己与生俱来所具备,能了知普遍道理当中,也就无任何稀奇,因此!心法亦在此过程中,独具一格原因亦在于此,盼能细嚼其中原由必有体会。
(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
今天晚上的心情就是打雷
在楼下散步
遇到了我佛哥
佛哥闭着眼睛
一段讲佛
有这种万箭穿心的感觉的时候
人都应该怀有一颗感恩的心
它在帮你消业,代替你消业
同时他给你又积攒和增加业力
你要知道一句话
一切都是因缘聚合
…
最后,还送了我一个甜橙,说特别甜
结果,跟我在同一家店买的[允悲][允悲]
完了,又要从缘分讲起了
阿弥陀佛
在楼下散步
遇到了我佛哥
佛哥闭着眼睛
一段讲佛
有这种万箭穿心的感觉的时候
人都应该怀有一颗感恩的心
它在帮你消业,代替你消业
同时他给你又积攒和增加业力
你要知道一句话
一切都是因缘聚合
…
最后,还送了我一个甜橙,说特别甜
结果,跟我在同一家店买的[允悲][允悲]
完了,又要从缘分讲起了
阿弥陀佛
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