念佛并非无信无愿无内涵,称名是信受而响应弥陀的召唤
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
“佛”是阿弥陀佛,阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍,誓愿一人不漏地皆悉度尽。
“凡”是烦恼凡夫、常没众生,烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度,而将全副身心都归投于阿弥陀佛。
阿弥陀佛与烦恼凡夫,双方通过一句“南无阿弥陀佛”的六字名号,也就是“弥陀呼唤”与“众生称念”,而在彼此心灵上直接互相呼应,于是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”这段经文显示,佛凡之间的宗教关系是“我与汝”的密接关系,这种心灵的对应,善导以“三缘义”解释说:
众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度,愿生弥陀净土,而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念,阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格(功能),同时通过这一人格上的对应,而有了一体不离的亲密关系。如天上明月,影现下方万水,佛凡之隔虽然依旧,却能相互接触,结成亲密关系。
进一步说,佛凡之间的呼应关系是,阿弥陀佛将自己救度的悲愿,托于可传与众生的一句“南无阿弥陀佛”的声音(名号)来呼唤;对此,烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托于这句“南无阿弥陀佛”的声音(称名)来呼唤(响应)。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互响应,称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说:
发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。
据此可知,阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说:“信我救度,称我名号,凡称我名号者,必迎往我国。”因此,信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号“南无阿弥陀佛”来响应阿弥陀佛的召唤,所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而响应阿弥陀佛的召唤,因此,称念这六字“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释“南无”与“阿弥陀佛”这六字的关系说:
言南无者,即是归命,
亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者,即是其行。
据此,则称念“南无阿弥陀佛”,就是信受归命阿弥陀佛的救度,而获得心灵与生命的支撑与依靠,在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下,将深厚的愿生之心寄托于“南无阿弥陀佛”的念佛之声。这样来看,烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下,将“欢喜得救,欢喜往生到阿弥陀佛净土”这样一种深切的信心欢喜,流露在称念“南无阿弥陀佛”的声音之中,来响应阿弥陀佛。这样,念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中,获得了往生决定;并且“南无”的念佛人与救度的“阿弥陀佛”,成为机法一体,彼此不离。
总之,佛凡之间的呼应关系之中,有从阿弥陀佛这边的呼唤,和从众生这边的呼唤,及佛凡双方对此呼唤的相互响应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的响应,也不是只有众生的呼唤而没有佛的响应,因此,这一种不同的两个人格上心灵上的呼应,可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓“机法一体,佛凡一体”,就是这种道理。
——《观无量寿经》概说
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
“佛”是阿弥陀佛,阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍,誓愿一人不漏地皆悉度尽。
“凡”是烦恼凡夫、常没众生,烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度,而将全副身心都归投于阿弥陀佛。
阿弥陀佛与烦恼凡夫,双方通过一句“南无阿弥陀佛”的六字名号,也就是“弥陀呼唤”与“众生称念”,而在彼此心灵上直接互相呼应,于是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”这段经文显示,佛凡之间的宗教关系是“我与汝”的密接关系,这种心灵的对应,善导以“三缘义”解释说:
众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度,愿生弥陀净土,而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念,阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格(功能),同时通过这一人格上的对应,而有了一体不离的亲密关系。如天上明月,影现下方万水,佛凡之隔虽然依旧,却能相互接触,结成亲密关系。
进一步说,佛凡之间的呼应关系是,阿弥陀佛将自己救度的悲愿,托于可传与众生的一句“南无阿弥陀佛”的声音(名号)来呼唤;对此,烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托于这句“南无阿弥陀佛”的声音(称名)来呼唤(响应)。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互响应,称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说:
发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。
据此可知,阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说:“信我救度,称我名号,凡称我名号者,必迎往我国。”因此,信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号“南无阿弥陀佛”来响应阿弥陀佛的召唤,所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而响应阿弥陀佛的召唤,因此,称念这六字“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释“南无”与“阿弥陀佛”这六字的关系说:
言南无者,即是归命,
亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者,即是其行。
据此,则称念“南无阿弥陀佛”,就是信受归命阿弥陀佛的救度,而获得心灵与生命的支撑与依靠,在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下,将深厚的愿生之心寄托于“南无阿弥陀佛”的念佛之声。这样来看,烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下,将“欢喜得救,欢喜往生到阿弥陀佛净土”这样一种深切的信心欢喜,流露在称念“南无阿弥陀佛”的声音之中,来响应阿弥陀佛。这样,念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中,获得了往生决定;并且“南无”的念佛人与救度的“阿弥陀佛”,成为机法一体,彼此不离。
总之,佛凡之间的呼应关系之中,有从阿弥陀佛这边的呼唤,和从众生这边的呼唤,及佛凡双方对此呼唤的相互响应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的响应,也不是只有众生的呼唤而没有佛的响应,因此,这一种不同的两个人格上心灵上的呼应,可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓“机法一体,佛凡一体”,就是这种道理。
——《观无量寿经》概说
#觉空的茶室##觉空大师虎年送福百幅记录##觉空禅画##觉空大师美术馆# #觉空书体# #讲经说法#
何为禅?诸法不一,众说纷纭。今深夜传法,待我慢说经文。
禅,其中一个内容就是生活的传承。觉空概括起来就是两句话:
佛法不离世间觉,若不济世哪有佛?!
这就是中国文化立场的一种中国佛法的阐述。她把人本思想这个根基夯实了,同时遵循天地人三者的和谐发展。
佛教讲的三世,真的就只是所谓前世今生来世吗?!否也。
佛教讲的空,真的就是所谓无明,六入,爱,生死等等缘起缘灭吗?什么都不要执着就对了吗?否也。
何为禅?诸法不一,众说纷纭。今深夜传法,待我慢说经文。
禅,其中一个内容就是生活的传承。觉空概括起来就是两句话:
佛法不离世间觉,若不济世哪有佛?!
这就是中国文化立场的一种中国佛法的阐述。她把人本思想这个根基夯实了,同时遵循天地人三者的和谐发展。
佛教讲的三世,真的就只是所谓前世今生来世吗?!否也。
佛教讲的空,真的就是所谓无明,六入,爱,生死等等缘起缘灭吗?什么都不要执着就对了吗?否也。
憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住预流果,所获福聚犹胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住十善业道。何以故?憍尸迦,诸有安住十善业道不免地狱、傍生、鬼趣,若有安住预流果者便得永脱三恶趣故。——《大般若波罗蜜多经》
憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。——《大智度论》
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦,须臾之间。后生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。——《大智度论》
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦,须臾之间。后生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
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