#弘愿寺[超话]# 从吉藏到善导，作极乐净土莲池法海之游。
吉藏论净土以不二为体，不二即不异，不异也不一，无有一见、异见，正见无见。通于善导法义：念佛以无义为义。一切不论，唯在念佛。
吉藏的净土思想

吉藏是三论宗的集大成者，在从他的论著中，我们可以看出他对当时佛教各各学派的思想都有一定的涉及与研究。如天台学的《法华经》，涅槃学的《涅槃经》等。就是对于当时在长安比较盛行的净土学，也有一定的研究，并对其作了注疏。其注疏有二，一是对《无量寿经》的注疏，名为《无量寿经疏》；二是对《观无量寿佛经》的注疏，称为《观无量寿佛经疏》。其中，《无量寿经疏》，只是对《无量寿经》作了简单的文字解释；而《观无量寿佛经疏》则不同于《无量寿经疏》那样，只是文字解释，而是更深一步以中观不二的思想诠释无量寿佛国净土的净佛国土。其在序文中言：

夫法身虚玄，非名相之形。净刹妙远，绝净秽之域。至妙之门，非百是所是，亦非百非所非。真虚之道，非有心之所托，亦非无心之所会。非能非所，是秽亦净。以不二而二，有本迹之称，存净秽之教，此是随缘之意应物之门。缘既有多种，教亦恒沙莫算。身复非一，土亦有胜劣不同。或现秽质，令生厌心；或示净处，使修胜善。是以思惟夫人遇此恶缘，厌累苦之世，欣胜乐之地。由是佛现金台，示十方界净妙之国，令此今缘，撰取所乐。夫人情感安养极乐，如来广说正净土依正胜果，正业妙因，故此经以不二为体。[22]

从以上的序文内容中，我们可以知道，吉藏所著的《观无量寿佛经疏》是以中观的不二法为体，阐述西方极乐净土的净佛国土。以此，我们可以从以下几点方面阐述吉藏对净土的看法：一、论净土阿弥陀佛之身；二、论净土阿弥陀佛之寿量；三、论阿弥陀佛之国土；四、论阿弥陀佛之依正庄严；五、论往生阿弥陀佛净土之因缘。……待续……

#峰生水起 道济天下#
《道德经》云：“致虚极，守静笃”。《南华经》云“唯道集虚，虚者，心斋也”。虚是心灵的一种状态，而致则是到达虚的过程——只有不断的剔除，不断的清理掉那些多余的、繁琐的、表相的和后天染著，回到单纯天真的状态。如此，虚极则静极，静极则真气生。一个人将心灵致至虚静空灵的状态，常照常守，久而久之真气自生，周天自转。然而此动非人为的动，而是先天真气运行。

心斋：

一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。
坐忘：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，谓坐忘。
朝彻：

以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。

解脱不靠反抗，不靠同流合污，亦不靠积极进取，是忘掉、忘掉、忘掉；夫有真人而后有真知矣。

………峰子。