命格特别硬的人,通常会有贵人相助。有句话说得很好,有缘者天渡之,无缘者天弃之。真正有缘分的人,其实会得到老天的眷顾,甚至会被命运相助。比如说,你去到了哪个环境,就会有贵人来帮助你,让你凡事都比较顺利。为什么周文王姬昌能在迷茫的时候遇到姜子牙?为什么勾践能有范蠡的帮助?为什么刘邦可以驾驭汉初三杰而征服天下?所有的相遇,所有的帮助,都是命运对于我们的馈赠。没有平白无故的帮助,一切,都是有根源的。有些人的运气很好,做事也有手段,命也比较硬,那他就处于不败之地当中。如此,又有谁不会来帮助他呢?你的价值,就是别人帮助你所图谋的目的。所以说,要想被伯乐欣赏,首先就得成为千里马,其次还要熬过无数的苦难,方能成就非凡。
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泽林斯基太可怜了!
误判导致乌克兰陷入危机,泽林斯基以为只要听美国的话,美国就会同意乌克兰加入北约,只要乌克兰顺利加入北约,北约就会出兵帮助乌克兰收复克里米亚,平定顿巴斯地区。
这是一步险棋,泽林斯基以为得到美国的支持就已经胜券在握了,没想到却被美国卖了。
普京曾多次警告泽林斯基放弃加入北约的幻想,但是泽林斯基并未理会普京的苦口婆心。他错误判断了俄罗斯的军事实力,以为几次成功的反攻已经出现了胜利的曙光,竟然毫不留情对克里米亚大桥icon下手。
泽林斯基的误判和无脑的操作让俄罗斯彻底放开了手脚,俄军使用导弹对乌克兰全境进行轰炸,泽林斯基被炸傻眼了。
误判导致乌克兰陷入危机,泽林斯基以为只要听美国的话,美国就会同意乌克兰加入北约,只要乌克兰顺利加入北约,北约就会出兵帮助乌克兰收复克里米亚,平定顿巴斯地区。
这是一步险棋,泽林斯基以为得到美国的支持就已经胜券在握了,没想到却被美国卖了。
普京曾多次警告泽林斯基放弃加入北约的幻想,但是泽林斯基并未理会普京的苦口婆心。他错误判断了俄罗斯的军事实力,以为几次成功的反攻已经出现了胜利的曙光,竟然毫不留情对克里米亚大桥icon下手。
泽林斯基的误判和无脑的操作让俄罗斯彻底放开了手脚,俄军使用导弹对乌克兰全境进行轰炸,泽林斯基被炸傻眼了。
敏公上师:清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识,我们是不是自己看看经书,能够得到的?有位居士就告诉我,他看经书看了很多,但是呢无从下手,这个我们这样说的,根据我们的格鲁的传承来说,经书固然你有文化可以看,但是你自己看的是不是符合佛的意思的,不敢说。因为我们大家知道,我们汉人有这个话嘛,同样的东西,仁者见仁,智者见智,这个看起的不一样的,那么我们自己的充满烦恼的第六意识,在我们看佛经的时候,反映到我们脑筋里的,是不是真正佛的原意?这个,就不敢说啦。戴着有色眼镜的话,看的东西,就要变形的……小孩子…照哈哈镜,那简直不象,一个人这个镜子一照的话,一会儿变成又胖又矮的人,一会成了又瘦又长的人,原来的样子全部变掉了,那么我们自己看经书,是不是能够保证佛的原意呢?谁也不敢说的,而根据我们西藏的格鲁的传承呢,就是这么说的,自己看的经书是不起作用的,都是第六意识的虚妄分别,那怎么办呢?一定要从善知识那里得到传承的教授教诫,这个传承的教授教诫是哪里来的呢?是师傅教的,师傅由哪里来的呢?他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢,是他的师傅教的,最高的师傅是哪里的呢,释迦牟尼佛,那么这么一层一层教下来的传承,如果法流清净,没有断的话,这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻,有位钦差大臣,他到昆明去办事情,但是他到那里呢,水土不服,尽害病,那么怎么办?有个医生就告诉他,你要吃家乡的水,家乡的水过去没有火车,更没有飞机,运过来都臭了,怎么吃呢?他说有办法,那时候呢,赶路的乘马的啦,到一定的多少路呢一个站口,那么就叫他本乡的水用马运过来,到站口的时候,那里有井嘛,把水倒进井里面,第二天要起程的时候,把井里的水打一口袋,背起走,每到一个站口,就倒在井里面,然后第二天把井水拿起来走,这样的话,我们想一想,家乡的水,一口袋没有好多,再从他的家乡,假如说北京的话,一直到云南的昆明,要走多少的站口的,那么水几乎已经换掉,原来的水恐怕都没有啦,但是有作用,水里的细菌,蔓延在整口井里,整个井都有原来井的气氛,那么虽然经过那么多站口,运到昆明,一吃就好,那就是传承。虽然经过很多的祖师,每一个祖师的修证也不一样,但是原来的气味没有丧失的,我们吃了呢,那些水土不服的病都会治好的,那么就是说传承的…是必要的,自己看的书呢,是不起作用的,是不能依止来修行的,如果你依它来修行呢,可能会出毛病。
所以一定要传承,清净的传承就会起保证的作用,海公上师打这个比喻,很恰当的,那就是说,自己看书是不行的嘛。该怎么办,根据菩提道次第呢,第一步要亲近善知识,亲近善知识之后,然后听闻正法,经常讲啊,教授教诫,这就是有传承的,然后,听了之后,如理思维,听了之后……听了之后,变成了认识,这个认识要跟我们的思想,合在一起,那经过了思维的,考虑,把自己的如何把自己的心,跟身口的距离拉拢来,合而为一,要多多思维,这就是修,思维修。那么这样子的修要定中,定中的把这些道理贯彻修之后,那么带来的果呢那就是能产生一定的正信,也能断烦恼。那么所以说呢,真正的下手呢,要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师:相似正法的危害
我们在论里边,对像似法说得很多很多,专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些,让大家知道一下什么叫像似法。说相似法,他的意思就是说,真正能够破坏佛教的只有两种,一种是说相似法,一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教,魔是破坏不了的,只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法,一共有两种,一个是教的,似教的正法,一个似行的,就是证的方面的正法,总的来分就是分教证两个。假的教,假的行,这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法,里边的法相的文,相似的文句,就是他的字句还是佛的那些名相等等,但是以这些安排一些假的那个道理掺进去,相似法。佛说的法,没有补特伽罗,实在的没有,你说佛的经里边有实在补特伽罗的,也是像似法。佛说的法里边,一切法自性空,你说有实在有自性的,像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些,但是他里边的原则性搞错了,那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说,佛赞叹大家僧团里边要和气,说话要轻轻的,不要多说闲话;他就说,走到一边去了,他说修行要不说话,哑巴戒。我们看,这些人有啊,四川我们就碰到一些人,挂个牌,禁语。人家跟你说话,他做会计了,人家问他好多钱。你这就是说话嘛,手在说话嘛。还不是在动脑筋,那个嘴不说话。他的话就是说,九年不说话,会成佛。不晓得根据哪一部经来的,九年不说话会成佛的。那么我就问他,哑巴一辈子不说话,他成什么?他成最高的佛了?这个是没有依据的,这是像似佛教。
那么佛,他赞叹要头陀行了,但三衣,吃东西不要吃太多;他就来一个,过分的,要断食,就是要辟谷了,不要吃饭,东西不要吃,打饿七;那么还有衣服不要穿,干脆跟那个尼乾子外道一样,不穿衣服,这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道,反正我们记住,佛的教法都是中道教,你执了这一边去,固然错了,执那一边去,也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹,到安静的、清静的地方去住,不要多做事情,就是那些世间上的事情要歇下来;他就怎么说,他说一切卧具这些东西都要把它丢掉,什么东西都放下,学都不要学,这样子,眼睛闭着坐在那里,就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有,佛说持戒的那些人,他只要真正持了戒之后,即使受那些人家供养,最好的供养,或者最好的衣服供养,也不会障他的道。他就过分了,他就这么说,佛说的,那些五欲,你去跟它接近好了,没有关系的,不会障道的。这些话把佛的话接过去,把它改了一点点,就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘,人家供养他好的饮食、好的衣服,他受用了。他要受用,为什么?给人家众生培福啊。但是他又持戒的,他对这些东西不贪著,不执著,没有关系,不妨碍他的道。但是他把这个话,改了一点点,他说佛说的,你享受五欲,不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期,像似正法不少不少,各式各样的很多,论里边就举了不少的例子,当然我不能全部把他念出来了。那就是说,根据佛说的话,改头换面的,意思把它篡改了,这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大,真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的,魔、外道破不了佛法,只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫,它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕,这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 : 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”,我们说学法,西藏是重传承,一代一代的家风传下来的,这个见,这个宗派见,这个宗派见是不是自己想出来的?师父教的,师父的师父哪个,师父的师父又有师父,最高的师父释迦牟尼佛,一代一代传下来的,所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解,自己看两本书,凭自己的智慧,第六意识怎么去思惟一下,考证考证,研究研究,这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”,自己本身有烦恼,知见又不宽,所见有局限性,然后你认为这就是对了,就唯一的、最高的,这样子还要去教人,那就是自己是一个瞎子,还要把人家的眼睛都挖掉,跟了你跑,“以盲引盲,相率入火坑”,这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识,我们是不是自己看看经书,能够得到的?有位居士就告诉我,他看经书看了很多,但是呢无从下手,这个我们这样说的,根据我们的格鲁的传承来说,经书固然你有文化可以看,但是你自己看的是不是符合佛的意思的,不敢说。因为我们大家知道,我们汉人有这个话嘛,同样的东西,仁者见仁,智者见智,这个看起的不一样的,那么我们自己的充满烦恼的第六意识,在我们看佛经的时候,反映到我们脑筋里的,是不是真正佛的原意?这个,就不敢说啦。戴着有色眼镜的话,看的东西,就要变形的……小孩子…照哈哈镜,那简直不象,一个人这个镜子一照的话,一会儿变成又胖又矮的人,一会成了又瘦又长的人,原来的样子全部变掉了,那么我们自己看经书,是不是能够保证佛的原意呢?谁也不敢说的,而根据我们西藏的格鲁的传承呢,就是这么说的,自己看的经书是不起作用的,都是第六意识的虚妄分别,那怎么办呢?一定要从善知识那里得到传承的教授教诫,这个传承的教授教诫是哪里来的呢?是师傅教的,师傅由哪里来的呢?他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢,是他的师傅教的,最高的师傅是哪里的呢,释迦牟尼佛,那么这么一层一层教下来的传承,如果法流清净,没有断的话,这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻,有位钦差大臣,他到昆明去办事情,但是他到那里呢,水土不服,尽害病,那么怎么办?有个医生就告诉他,你要吃家乡的水,家乡的水过去没有火车,更没有飞机,运过来都臭了,怎么吃呢?他说有办法,那时候呢,赶路的乘马的啦,到一定的多少路呢一个站口,那么就叫他本乡的水用马运过来,到站口的时候,那里有井嘛,把水倒进井里面,第二天要起程的时候,把井里的水打一口袋,背起走,每到一个站口,就倒在井里面,然后第二天把井水拿起来走,这样的话,我们想一想,家乡的水,一口袋没有好多,再从他的家乡,假如说北京的话,一直到云南的昆明,要走多少的站口的,那么水几乎已经换掉,原来的水恐怕都没有啦,但是有作用,水里的细菌,蔓延在整口井里,整个井都有原来井的气氛,那么虽然经过那么多站口,运到昆明,一吃就好,那就是传承。虽然经过很多的祖师,每一个祖师的修证也不一样,但是原来的气味没有丧失的,我们吃了呢,那些水土不服的病都会治好的,那么就是说传承的…是必要的,自己看的书呢,是不起作用的,是不能依止来修行的,如果你依它来修行呢,可能会出毛病。
所以一定要传承,清净的传承就会起保证的作用,海公上师打这个比喻,很恰当的,那就是说,自己看书是不行的嘛。该怎么办,根据菩提道次第呢,第一步要亲近善知识,亲近善知识之后,然后听闻正法,经常讲啊,教授教诫,这就是有传承的,然后,听了之后,如理思维,听了之后……听了之后,变成了认识,这个认识要跟我们的思想,合在一起,那经过了思维的,考虑,把自己的如何把自己的心,跟身口的距离拉拢来,合而为一,要多多思维,这就是修,思维修。那么这样子的修要定中,定中的把这些道理贯彻修之后,那么带来的果呢那就是能产生一定的正信,也能断烦恼。那么所以说呢,真正的下手呢,要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师:相似正法的危害
我们在论里边,对像似法说得很多很多,专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些,让大家知道一下什么叫像似法。说相似法,他的意思就是说,真正能够破坏佛教的只有两种,一种是说相似法,一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教,魔是破坏不了的,只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法,一共有两种,一个是教的,似教的正法,一个似行的,就是证的方面的正法,总的来分就是分教证两个。假的教,假的行,这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法,里边的法相的文,相似的文句,就是他的字句还是佛的那些名相等等,但是以这些安排一些假的那个道理掺进去,相似法。佛说的法,没有补特伽罗,实在的没有,你说佛的经里边有实在补特伽罗的,也是像似法。佛说的法里边,一切法自性空,你说有实在有自性的,像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些,但是他里边的原则性搞错了,那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说,佛赞叹大家僧团里边要和气,说话要轻轻的,不要多说闲话;他就说,走到一边去了,他说修行要不说话,哑巴戒。我们看,这些人有啊,四川我们就碰到一些人,挂个牌,禁语。人家跟你说话,他做会计了,人家问他好多钱。你这就是说话嘛,手在说话嘛。还不是在动脑筋,那个嘴不说话。他的话就是说,九年不说话,会成佛。不晓得根据哪一部经来的,九年不说话会成佛的。那么我就问他,哑巴一辈子不说话,他成什么?他成最高的佛了?这个是没有依据的,这是像似佛教。
那么佛,他赞叹要头陀行了,但三衣,吃东西不要吃太多;他就来一个,过分的,要断食,就是要辟谷了,不要吃饭,东西不要吃,打饿七;那么还有衣服不要穿,干脆跟那个尼乾子外道一样,不穿衣服,这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道,反正我们记住,佛的教法都是中道教,你执了这一边去,固然错了,执那一边去,也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹,到安静的、清静的地方去住,不要多做事情,就是那些世间上的事情要歇下来;他就怎么说,他说一切卧具这些东西都要把它丢掉,什么东西都放下,学都不要学,这样子,眼睛闭着坐在那里,就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有,佛说持戒的那些人,他只要真正持了戒之后,即使受那些人家供养,最好的供养,或者最好的衣服供养,也不会障他的道。他就过分了,他就这么说,佛说的,那些五欲,你去跟它接近好了,没有关系的,不会障道的。这些话把佛的话接过去,把它改了一点点,就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘,人家供养他好的饮食、好的衣服,他受用了。他要受用,为什么?给人家众生培福啊。但是他又持戒的,他对这些东西不贪著,不执著,没有关系,不妨碍他的道。但是他把这个话,改了一点点,他说佛说的,你享受五欲,不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期,像似正法不少不少,各式各样的很多,论里边就举了不少的例子,当然我不能全部把他念出来了。那就是说,根据佛说的话,改头换面的,意思把它篡改了,这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大,真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的,魔、外道破不了佛法,只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫,它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕,这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
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“私心邪解盲众眼”,我们说学法,西藏是重传承,一代一代的家风传下来的,这个见,这个宗派见,这个宗派见是不是自己想出来的?师父教的,师父的师父哪个,师父的师父又有师父,最高的师父释迦牟尼佛,一代一代传下来的,所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
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